de Don Lorenzo Cappelleti
En continuant à illustrer les fresques de Silvio Consadori dans la chapelle du Sacré-Cœur de la Basilique de San Giuseppe al Trionfale, dans ce numéro de La Sainte Croisade nous nous consacrerons aux deux panneaux qui se font face au niveau le plus élevé des murs de la chapelle, qui représentent respectivement la rencontre de Jésus avec la Samaritaine au puits de Jacob (voir Jean 4, 1-42) et la délivrance de les clés du Royaume des cieux de Pierre (voir Mt 16, 13-20).
Ceux qui connaissent les deux textes évangéliques se rendent immédiatement compte que les deux scènes ont été construites avec un grand respect non pas tant pour la lettre que pour l'esprit. En fait, certains détails s'écartent du texte. Le désert, par exemple, symbolique du besoin en eau et irréaliste (qui n’existe en fait pas autour de Samarie) ; tout comme sa position symbolise Jésus donnant de l'eau vive, et non de l'eau naturelle, contrairement à Jean 4 :6, où nous lisons que « fatigué du voyage, il s'assit près du puits ». Il y a un autre détail qui ne constitue pas une citation évangélique et sur lequel nous voudrions attirer l'attention, cette fois dans la « Remise des clés » : c'est la figure d'une femme, de style moderne, qui ferme le groupe des disciples. derrière Jésus Cette femme, en effet, assise avec un enfant dans les bras et protégée par son homme qui pose amoureusement sa main sur son épaule droite, est clairement une addition gratuite du peintre, celui-ci.il a donc voulu aussi inclure parmi les disciples du Seigneur une famille contemporaine sur laquelle s'étend l'autorité de Pierre. Nous pensons qu'il ne s'agit pas tant d'une référence à la question du divorce, posée en Mt 19, 3-9, mais d'une référence de Consadori (lié à saint Paul VI – ne l'oublions pas – par des liens personnels de proximité et de dévotion) àVie humaine (1968), l'encyclique promulguée quelques années avant la création des fresques (1971) qui ont fait (et font encore) tant de bruit.
Si l'on passe des détails à la construction des deux scènes (ce que Vasari aurait appelé « l'invention »), on voit, comme nous le disions, combien cela est conforme à l'esprit des récits évangéliques : la scène de la rencontre avec la Samaritaine se joue à juste titre sur deux personnages seulement : Jésus et la femme, pour exprimer leur conversation où s'ouvrent les cœurs de tous deux, jusqu'alors étrangers l'un à l'autre, comme on le lit dans l'Évangile de Jean. Et l'« invention » de l'« Envoi des Clés » est également conforme à l'Évangile de Matthieu : bien qu'elle place également au centre deux personnages, Jésus et Simon Pierre, il s'agit avant tout d'une scène solennelle et chorale, avec ceux huit personnages alignés sur le plan avant comme récipiendaires de l'autorité donnée à Pierre par Jésus.
De plus, si vous prêtez attention aux gestes des personnages principaux dans les deux scènes, vous remarquerez une autre distinction significative entre eux. Jésus et la femme, en effet, sont montrés donnant et recevant en même temps (Saint Augustin a illustré peut-être mieux que quiconque le « jeu » du donner et de recevoir, à deux niveaux différents, entre Jésus et la Samaritaine), tandis que, dans la scène de la « Délivrance », Pierre, qui se tient debout comme Jésus et le regarde droit dans les yeux parce qu'il porte son autorité, est pourtant simplement en train de recevoir : « Tu es Pierre et sur ce roc je bâtirai mon Église» (Mt 16, 18). L'Église est à lui, au Seigneur : « Ecclesiam suam », pourrait-on dire, en citant l'expression que saint Paul VI a voulu insérer, il y a tout juste soixante ans (août 1964), dans une autre encyclique, la première de son pontificat.
