de p. Massimo Pampaloni
Le premier pape jésuite de l'histoire arrive lors de la célébration du deuxième centenaire de la reconstitution de la Compagnie de Jésus après sa suppression. J'espère que ce don que l'Esprit a fait à toute l'Église sera aussi l'occasion pour nous, jésuites, de redécouvrir avec un engagement renouvelé que la fidélité à la mission de l'Église et au Pontife romain sont les racines vitales de notre vocation et la raison pour 'être pour qui Ignazio voulait sa "Compagnie minimale".
L'approbation de la Fraternité en 1540 marque l'accueil que l'Église réserve à l'Ordre fondé par saint Ignace. A la mort d'Ignace (en 1556), il y avait déjà un millier de jésuites, déjà répartis sur différents continents. Pendant longtemps, les attaques et la haine ont été déchaînées contre la Fraternité par ceux qui voulaient détruire l'Église, et sans aucun doute les Jésuites ont souvent été considérés comme le dernier bastion à éliminer pour la frapper au cœur. Apparemment, ils y réussirent en 1773, obtenant sa suppression jusqu'en 1814 (signée par un pape franciscain, si l'on veut sourire de l'ironie de l'histoire), lorsque le pape Pie VII, deux mois seulement après son retour de la captivité française à laquelle Napoléon avait contraint , avec une de ses premières mesures, il reconstitua la Compagnie. Être allé à Rome pour se rendre disponible au Pape est le signe du désir de servir Dieu avec un regard à la fois universel et totalement libre. Universel, parce que le Pape représentait le centre de toute l’Église et était donc conscient de ses besoins les plus urgents ; totalement libre parce qu'il renonce à choisir ce qu'il pense et ce qu'il désire, se soumettant à la volonté de Dieu dans un acte de confiance dans une médiation humaine concrète. Il est inutile de rappeler que l’Église était alors secouée par les troubles de la Réforme, où toute médiation visible entre l’homme et Dieu était mise en échec. Ignace fait un geste qui, à mon avis, rappelle précisément celui de François, lorsqu'il vient à Rome pour demander l'approbation du Pape. Ignace se livre également, lui et sa Compagnie, au Pape, par le fameux quatrième vœu d'obéissance spéciale au Souverain Pontife. Seule une lecture idéologique et superficielle peut remettre en question l'importance du Successeur de Pierre pour ces deux grands saints. Son expérience personnelle de Dieu passera dans ses Exercices Spirituels, l'un des outils de conversion et de nourriture spirituelle les plus efficaces qui aient jamais existé. . a été donné à toute l’Église. Et toujours à l'écoute de ce que la réalité lui suggère - c'est lire avec discernement intérieur de la réalité, en fait, du lieu où se révèle la volonté de Dieu - Ignace comprend que Dieu l'appelle à être "un collaborateur de la mission du Christ" avec ses compagnons. , pour un service toujours orienté vers la recherche du magis. Après la première partie de sa vie consacrée à la recherche de l'honneur et de la gloire, la première partie se terminant par un coup à la jambe lors du siège d'une forteresse à Pampelune en 1521, Ignace vécut une profonde expérience de conversion intérieure et personnelle. Le trait caractéristique est sa capacité à prêter attention à tout ce qui se passe dans son âme et à réfléchir à toutes les expériences qu'il vit. Il découvre lentement que Dieu peut vraiment être trouvé en toutes choses et que rien de la réalité et de ce qui est disponible pour l'homme n'est étranger au chemin qui mène à la compréhension de Sa volonté et à sa mise en pratique immédiate. Une histoire qui aurait pu être assez limitée, s'il n'y avait pas eu parmi ce groupe d'amis un Basque, un nouveau prêtre (qui n'avait pas encore voulu célébrer sa première messe pour bien se préparer). malgré le fait qu'il n'était plus vert, à cause de l'époque, de l'âge. Il s'appelait Iñigo de Loyola, plus tard connu sous le nom d'Ignazio. Une « simple » situation internationale, le déclenchement de la guerre entre Venise et les Turcs en 1538, empêcha un groupe d'amis de se rendre à Jérusalem pour passer sa vie au service de l'Évangile.