Une suggestion prudente et faisant autorité pour comprendre et mettre en œuvre des ouvertures vers les couples en situation irrégulière
de la carte. Ennio Antonelli
En gardant ferme la distinction entre vérité morale objective et responsabilité subjective des personnes, entre règles générales et cas individuels, nous nous demandons quels pourraient être les moments et la configuration concrète d'un chemin spirituel et pastoral à proposer aux personnes en situation de fragilité, de manière à respecter les consciences et en même temps à témoigner fidèlement de la vérité, sans confondre le bien imparfait avec le mal.
Partir de l'humilité
«Le Synode a évoqué diverses situations de fragilité ou d'imperfection» (AL, 296). Nous préférons, avec une sensibilité pédagogique, parler d'imperfection plutôt que d'irrégularité, pour promouvoir une attitude commune d'humilité et de tension permanente vers une plus grande perfection. Toutes les familles doivent se sentir imparfaites (cf. AL, 325), et même tous les chrétiens. En fait, nous sommes tous pécheurs, pardonnés pour certains péchés et préservés par d’autres (même les saints héroïques sont au moins des pécheurs préservés). Cette humble conscience doit constamment marquer notre cheminement spirituel.
Mais nous devons tous aussi rejeter la tentation fondamentale, celle de l’autojustification. Nous devons éviter d'afficher « un péché objectif comme s'il faisait partie de l'idéal chrétien » (AL, 297). La même chose a déjà été enseignée avec force par saint Jean-Paul II dans son encyclique sur la théologie morale : « l'attitude de ceux qui font de leur propre faiblesse le critère de la vérité sur le bien, afin de se sentir justifiés par eux-mêmes, est inacceptable » ( Veritatis Splendeur, 104). La conscience n'est pas créatrice de moralité (voir Veritatis Splendor, 55-56) ; il ne peut pas décider lui-même de ce qui est bon et de ce qui est mauvais ; elle est la norme morale immédiate et elle est droite lorsqu'elle adhère à la norme suprême, c'est-à-dire lorsqu'elle recherche et exécute la volonté de Dieu. Mais lorsqu'elle cherche à faire la volonté de Dieu, la conscience est honnête, même si elle le fait. étaient erronées. Une sage pédagogie des adultes, semblable à celle des enfants, exige qu'ils soient encouragés à procéder par petits pas, proportionnés à leurs forces, « qui peuvent être compris, acceptés et appréciés » (AL, 271).
Pour connaître et réaliser la volonté de Dieu, la prière est avant tout nécessaire. «Dieu, en effet, ne commande pas l'impossible, mais quand il commande, il vous avertit de faire ce que vous pouvez, de demander ce que vous ne pouvez pas, et il vous aide pour que vous puissiez» (Concile de Trente, DH 1536). Aux concubins, aux divorcés remariés et aux personnes mariées civilement, la pastorale de l'Église offre d'abord le soutien de la prière et ensuite l'incitation à l'engagement actif. «Il invoque avec eux la grâce de la conversion, les encourage à faire le bien, à prendre soin les uns des autres avec amour et à se mettre au service de la communauté dans laquelle ils vivent et travaillent» (AL, 78). Le but de ce chemin de croissance est indiqué comme la plénitude du projet de Dieu (voir AL, 297), qui pour certains pourrait être la célébration du mariage sacramentel, pour d'autres la sortie de la situation irrégulière par l'interruption de la cohabitation ou au moins par la pratique de la continence sexuelle (voir Saint Jean-Paul II, Familiaris Consortio, 84).
Le chemin de croissance ne concerne pas seulement la vie de couple, mais aussi l'intégration dans la communauté ecclésiale concrète : messe et autres célébrations liturgiques, rencontres de formation, prière et fraternité conviviale, activités missionnaires et caritatives. « Leur participation peut s'exprimer dans divers services ecclésiaux : il est cependant nécessaire de discerner laquelle des différentes formes d'exclusion actuellement pratiquées dans les domaines liturgique, pastoral, éducatif et institutionnel peut être surmontée » (AL, 299).
Pour accéder à la communion eucharistique
L’admission à la communion eucharistique nécessite normalement une communion visible et complète avec l’Église. Elle ne peut être accordée en règle générale tant que dure la situation de vie objectivement désordonnée, quelles que soient les dispositions subjectives. Cependant, des exceptions sont possibles et, comme nous l'avons déjà vu, le Pape se montre prêt à les admettre dans certains cas (voir AL, 300 ; 305 ; notes 336 ; 351).
Évidemment, la doctrine selon laquelle tout péché mortel exclut de la communion eucharistique est toujours vraie, comme en témoigne toute la tradition, depuis saint Paul (1 Cor 11, 27-29) jusqu'au Concile de Trente (voir DH 1646-1647 ; 1661), jusqu'à Saint Jean-Paul II (voir Catéchisme de l'Église catholique, 1385 ; 1415 ; Ecclesia de Eucharistia, 36), qui mentionne aussi spécifiquement les actes sexuels hors mariage (voir Catéchisme de l'Église catholique, 2390). Le pape François souligne le caractère social (discrimination des pauvres) qu'avait le péché incompatible avec l'Eucharistie, condamné par saint Paul (voir AL, 185-186).
« Le chemin de l'Église est celui de ne condamner personne éternellement ; pour répandre la miséricorde de Dieu sur tous ceux qui la demandent d'un cœur sincère » (AL, 296). Cependant, nous devons demander et accueillir la miséricorde divine avec un cœur sincère, en nous engageant à changer notre vie. La miséricorde n'a rien à voir avec la tolérance ; non seulement libère de la punition, mais guérit de la culpabilité ; elle entraîne la conversion des pécheurs qui coopèrent librement avec elle. Ce n’est qu’avec la conversion que l’on peut accepter le pardon, que Dieu, de son côté, ne se lasse pas d’offrir.
Pour les couples en situation irrégulière, le changement approprié est de surmonter leur situation, au moins avec un engagement sérieux en faveur de la continence, même si des rechutes sont attendues en raison de la fragilité humaine (voir AL, note 364). Si cet engagement fait défaut, il est assez difficile d'identifier d'autres signes suffisamment certains de bonnes dispositions subjectives et de vie dans la grâce de Dieu. Cependant, une probabilité raisonnable peut être obtenue, au moins dans certains cas (voir AL, 298 ; 303).
Un avis prudent
En attendant des indications souhaitables et plus autorisées, j'essaie d'émettre avec beaucoup d'hésitation une manière de procéder au for interne dans le cas difficile où se constate l'absence d'objectif clair en matière de continence sexuelle. Le prêtre confesseur peut rencontrer une personne divorcée et remariée qui croit sincèrement et intensément en Jésus-Christ, mène une vie engagée et généreuse, capable de sacrifice, reconnaît que sa vie de couple ne correspond pas à la norme évangélique, mais estime qu'elle ne l'est pas. commettre un péché en raison des difficultés qui l'empêchent d'observer la continence sexuelle. De son côté, le confesseur l'accueille avec cordialité et respect ; l'aide à améliorer ses dispositions, afin qu'il puisse recevoir le pardon : respecte sa conscience, mais lui rappelle sa responsabilité devant Dieu, le seul qui voit le cœur des gens ; l'avertit que sa relation sexuelle est en conflit avec l'Évangile et la doctrine de l'Église ; il l'exhorte à prier et à s'engager pour atteindre progressivement la continence sexuelle, avec la grâce du Saint-Esprit. Enfin, si le pénitent, même s'il prévoit de nouveaux échecs, se montre disposé à faire des pas dans la bonne direction, il lui donne l'absolution et l'autorise à accéder à la communion eucharistique de manière à ne pas provoquer de scandale (généralement dans un lieu où il se trouve). pas connu, comme le font déjà les divorcés remariés qui s'engagent à pratiquer la continence). Dans tous les cas, le prêtre doit suivre les instructions données par son évêque.
Le prêtre est appelé à maintenir un équilibre difficile : d'une part, il doit témoigner que la miséricorde est le cœur de l'Évangile (voir AL, 311) et que l'Église, comme Jésus, accueille les pécheurs et guérit les blessés de la vie ; d'autre part, elle doit sauvegarder la visibilité de la communion ecclésiale avec le Christ, qui brille dans la prédication fidèle de l'Évangile, dans la célébration authentique des sacrements, dans la juste discipline canonique, dans la vie cohérente des croyants ; elle doit en particulier renforcer la mission évangélisatrice de la famille chrétienne, appelée à rayonner la présence du Christ avec la beauté de l'amour conjugal chrétien : un, fidèle, fécond, indissoluble (voir Concile Vatican II, Gaudium et Spes, 48).