de la mer Anna Maria Cánopi

La Semaine Sainte est le cœur de l'année liturgique, puisque du mystère pascal qui y est solennellement célébré coule le fleuve de la grâce, le don du salut.
Tout chrétien qui, pendant les semaines du Carême, s'est engagé dans la lutte contre le mal et qui, dans l'effort de sa propre purification, a gardé son regard tourné simultanément vers Dieu et vers lui-même, est désormais invité par la Liturgie à n'avoir d'yeux que vers le Christ. . C'est seulement sa Personne - ses paroles, ses gestes, ses silences - qui remplit tout ce temps sacré et attire toute notre attention, au point de s'identifier à Lui, de partager Sa Passion dans un élan d'empathie authentique, de profonde « compassion ». ".

La Vierge Mère se présente devant nous comme un modèle sublime de cette « compassion ». Dans la liturgie, nous entendons son gémissement dans le même gémissement du Fils, mais plus encore la force de son silence adorateur qui embrasse pleinement, avec amour, la volonté divine. Elle est entièrement un oui au Père, un consentement qui élargit sa maternité de grâce dans une dimension incommensurable. Comme elle et avec elle, tout chrétien est appelé à suivre Jésus sur le chemin de Croix animé d'un désir fort et généreux de s'offrir au Père, en solidarité avec tous ses frères pour lesquels le sang du Christ a été versé.
Cela se produit non seulement en vertu d'un acte de foi et d'amour qui nous unit au Christ en nous plongeant dans la grâce de son mystère liturgiquement renouvelé, mais aussi en ramenant dans la sphère de sa Passion toutes les douleurs d'aujourd'hui, tant nos douleurs personnelles que celui de la société dans laquelle nous vivons et de la communauté humaine tout entière. Si nous vivons consciemment notre « heure » et « l'heure » du monde actuel comme une offrande, nous aussi, comme le disait saint Paul, apportons « l'accomplissement de ce qui, des souffrances du Christ, manque dans [notre] chair, en faveur de son corps qui est l'Église » (Col 1,24, XNUMX). Et nous le faisons dans la certitude de la foi que de la souffrance et de la mort elle-même naîtra, pour nous et pour beaucoup de nos frères, une joie très pure et impérissable.

Du chant d'Hosanna à la jubilation d'Alléluia

La liturgie du dimanche des Rameaux présente des aspects surprenants. En effet, Jésus, décidément parti avec ses disciples vers Jérusalem (cf. Luc 9,51, XNUMX), atteint maintenant son but et entre dans la Ville Sainte pour y être sacrifié comme un Agneau innocent et établir son royaume universel depuis la Croix. Presque par inspiration divine, le peuple le rencontre avec joie, en l'acclamant : « Hosanna au Fils de David. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Cette annonce résonne, convaincue et festive, dans le rite de commémoration de l'entrée de Jésus à Jérusalem qui précède la Sainte Messe.
Tandis que l'écho des « Hosannas » résonne encore dans l'air, la Liturgie de la Parole nous invite à méditer pour présenter la véritable réalité du Roi acclamé avec tant de ferveur : Il est le Serviteur souffrant, devenu obéissant « jusqu'à la mort et jusqu'à mort sur la croix" (Phil 2, 8) : voici son trône ! L'annonce solennelle de l'Évangile - le récit de la Passion - nous fait parcourir toutes les étapes de la Via Dolorosa, de Gethsémani au Calvaire. En gardant dans notre cœur les dernières paroles du Christ - paroles prononcées pour nous - et en nous plongeant dans ses silences de « doux agneau » - vécus également pour nous - nous pouvons entrer dans le mystère de cette Semaine : un mystère qui, célébré au cours des siècles le temps, le transforme de kronos in kairos, du temps chronologique qui passe, au temps qui s'étend dans l'éternité, précisément parce qu'il contient le Christ qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement.
La liturgie du Lundi Saint nous fait sortir de Jérusalem et nous conduit dans l'atmosphère calme de Béthanie, chez nos amis Marthe, Marie et Lazare, où Jésus, pour la dernière fois, va chercher un rafraîchissement physique et moral. . Le raffinement exquis de ces amis trouve son expression la plus haute et la plus pure dans le geste de Marie qui, prévoyant presque le sort que le Maître va connaître, verse une livre d'huile parfumée de nard véritable sur les pieds de Jésus et les sèche avec son cheveux (cf. Jn 12,2-3). Elle est blâmée, mais ce qui semble à Judas être un « gaspillage » à condamner est encore peu pour elle. Le parfum versé signifie en effet le don de soi comme réponse d'amour à l'amour de son Seigneur qui va mourir pour elle et pour tous.
Aujourd'hui encore, Jésus cherche un lieu de repos... Chacun de nous peut être sa Béthanie accueillante.
Avec un drame intense, la liturgie du Mardi Saint nous fait entrevoir l'heure prochaine où, dans une solitude absolue, Jésus achèvera son sacrifice rédempteur. Ce jour-là, en effet, il nous présente le fait déconcertant que les apôtres, et Pierre lui-même, manquent de fidélité. Le passage évangélique se termine par des paroles pleines d'un présage inquiétant que Jésus adresse au premier des apôtres : « Veux-tu donner ta vie pour moi ? En vérité, en vérité, je vous le dis, le coq ne chantera que si vous m'avez renié trois fois" (Jn 13,38, XNUMX).
Veux-tu donner ta vie pour moi ? C’est une question qui nous interpelle personnellement et qui fait aussi couler de nos yeux les nombreuses larmes de repentir que Pierre a versées après son triple reniement.
L'obscurité devient encore plus sombre le mercredi saint, jour où, dans le passage évangélique, nous entendons l'annonce de la trahison de Jésus. Le passage s'ouvre en soulignant à quel point Judas mûrit dans le secret : sa trahison n'est pas provoquée par la peur –. comme le déni de Pierre – mais prémédité et gardé caché jusqu'à « la bonne opportunité ». Gesù stesso, però, che conosce i cuori, svela la presenza di un traditore: «In verità io vi dico, uno di voi mi tradirà» (Mt 26,21), uno dei “suoi”, con i quali ha condiviso e confidato tout. Une douleur inexprimable s’empare de tous les invités. Profondément troublés, les disciples, un à un, commencent à lui demander : Est-ce moi, Seigneur ?
Qui d’entre nous pourrait éviter de se poser cette question dramatique ?
Le Saint Triduum commence par la messe du soir du Jeudi Saint - Messe in cena Domini. La couleur liturgique blanche, qui remplace le pourpre, la présence des fleurs et le chant de la Gloria expriment la joie d'un véritable banquet de noces : avec l'institution de l'Eucharistie, en effet, le Christ s'unit pour toujours à l'Église, son épouse, avec le lien d'un amour indestructible. Nous sommes rassemblés pour entrer en communion de vie avec le Seigneur et entre nous, en mangeant ce seul pain et en buvant cette seule coupe que le Christ, la nuit de sa trahison, a établie comme une nouvelle alliance entre Dieu et les hommes.
Le rituel du lavement des pieds - qui a lieu après l'annonce de l'Évangile (Jn 13,1, 15-XNUMX) - est une merveilleuse et émouvante leçon pratique d'humilité, qui nous montre de première main ce que signifie "faire Pâques" avec Jésus. Il demande au « sien » : « Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ? ». Et il ajoute aussitôt : « Je vous ai donné un exemple.
Est-ce que tu comprends…? Et comprenons-nous l’amour que Jésus nous pousse à aimer tout le monde comme il nous a aimés ?
«Après avoir dit ces choses, Jésus sortit avec ses disciples au-delà du ruisseau du Cédron où il y avait un jardin» (Jn 18,1): il y vit son angoisse de Gethsémani dans une nuit qui semble se diriger vers un jour sans aube. , plongé dans l'obscurité.
La liturgie du Vendredi Saint a une tendance sérieuse ; d'heure en heure, le choc entre la lumière et l'obscurité devient plus évident et dramatique.
Le point culminant de cette journée est la Célébration de la Passion avec la proclamation - sous forme dialogique ou avec un chant grégorien solennel - de la Passion de Jésus selon l'évangéliste Jean. La communauté chrétienne se rassemble idéalement sur le Calvaire pour faire sienne et réaliser le sacrifice de la Croix, ce premier et unique sacrifice rédempteur qui se renouvelle chaque jour, dans le monde entier, dans la célébration eucharistique.
Dans l’Église, le Vendredi Saint, règne une atmosphère d’intense gravité. Tout est silence : silence du cœur, plein d'attention et de douleur devant la réalité de la mort du Christ sur la croix, une mort dont nous sommes tous responsables à cause de nos péchés. Les cloches sont silencieuses, les autels nus, à l'exception du dernier moment de la célébration où a lieu la communion eucharistique avec les hosties consacrées lors de la messe du soir du Jeudi Saint.
C'est un silence qui continue et remplit tout le Samedi Saint, défini comme le « jour du silence sacré ». Quelque chose d’énorme et de terrible s’est produit : la mort violente du Juste. Effrayée, la terre se tait devant le mystère impénétrable. Mais c'est aussi un silence d'attente vigilante, dans la foi et l'espérance. Toute l’attention est en effet dirigée vers Celui qui a prédit sa résurrection.
Le passage du Samedi Saint au Dimanche de la Résurrection ne se fait pas par une nuit, mais par une aube prolongée et anticipée, par la Veillée, la mère de toutes les veillées. Rassemblée dans l'obscurité à l'extérieur de l'église, l'assemblée chrétienne, en communion mystérieuse avec le cosmos tout entier, se place presque symboliquement au seuil de l'histoire du salut, en partant de loin, de la nuit du chaos primordial, de l'obscurité lointaine de la mort. marcher vers la lumière de la Vie, qui est le Christ ressuscité. Et ce n’est pas un symbolisme vide de sens. La nuit angoissante de l'absence de Dieu, la nuit du mal, la nuit de la solitude qui est une fermeture à la communion plane encore aujourd'hui sur l'humanité. Tout crie un besoin de lumière.
C’est ce qu’exprime la liturgie de la lumière qui ouvre la Veillée. Tandis que le cierge est solennellement déposé dans le presbytère, le chant de l'Exsultet éclate, célébrant la splendeur du Christ ressuscité, libérateur du genre humain des ténèbres du péché et de la mort. Plongée dans la lumière nouvelle, l'assemblée écoute les grandes étapes de l'histoire du salut, se souvenant ainsi des « merveilles » que Dieu a opérées en faveur de son peuple et de toute l'humanité, jusqu'au point culminant : « Le Christ ressuscité du mort, il ne meurt plus... Vous aussi devez vous considérer comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ. Du cœur des fidèles jaillit désormais « l'Alléluia pascal » comme un fleuve de joie.