par Enrico Ghezzi

Dans les lettres adressées aux Romains et aux Galates, saint Paul, à propos de la comparaison très polémique avec le monde juif (d'où Paul est issu et dans lequel il a reçu une éducation sévère), insiste sur le rapport entre la Loi et la foi en Dieu qui « justifie ».
L'apôtre fonde sa doctrine de la « justification » (= être libéré du péché et participer à l'héritage des enfants de Dieu), en recourant à la foi d'Abraham, le père du peuple juif : Paul affirme qu'en lui, en Abraham , sont également appelés les peuples païens (objet de sa prédication infatigable), bien qu'ils ne connaissent pas encore Dieu, puisque le Seigneur avait déjà « béni toutes les nations » (Ga 3,8 ; cf. Gn 12,3) ; et puisque la « foi » d'Abraham lui a été « imputée à justice » (Rm 4,8), Abraham peut être reconnu comme « notre père à tous » (4,16) : d'où la proclamation solennelle de Paul : « par conséquent, ceux qui viennent par la foi sont bénis ». avec Abraham, qui a cru» (Ga 3,9).

Historiquement, Abraham est le « premier » homme que Dieu, en se révélant, appelle à la foi : en effet, personne ne peut parvenir à une foi ferme et cohérente sans une « illumination » intérieure de Dieu, une « parole » que Dieu, sous de multiples formes et dans différentes situations, sème dans le cœur de l'homme.
Qu'est-ce que la « foi » ? c'est une « confiance » accordée à une personne. L'image la plus immédiate de la foi est celle des enfants qui se confient dans les bras de leurs parents, mais notre confiance en tant qu'adultes se fonde aussi sur la foi, lorsque nous nous appuyons sur la capacité de ceux qui portent un avion ou conduisent un bus, ou du faites confiance à notre médecin ou à notre professeur d'école. Nous posons chaque jour des actes de foi envers les autres, car telle est la structure des relations humaines : personne ne peut vivre seul. La foi est donc « faire confiance ».
Thérèse de l'Enfant Jésus, même au milieu des douleurs et des terribles nuits d'obscurité intérieure, sur le chemin de son enfance spirituelle, se confiera avec confiance dans les bras du Père en qui elle est sûre de trouver la réponse d'amour. Ainsi Thérèse de Calcutta, ainsi Charles de Foucauld, ainsi le grand théologien protestant Bonhoeffer tué par les nazis après de longues années d'emprisonnement, ainsi la théologienne fille d'Abraham et de l'Église, Edith Stein, elle aussi victime de l'holocauste.
La foi est aussi et avant tout adhésion au mystère de Dieu, et elle est souvent une lutte contre le silence de Dieu, un silence auquel Dieu demande notre adhésion confiante. Ici, je dois rappeler, au cours de ma longue expérience pastorale de curé parmi le peuple, la foi intense, innocente, héroïque et silencieuse de nombreux pères et mères : sans théologie, mais de vrais théologiens, parce qu'ils sont des interprètes fidèles du dessein de Dieu dans leur vies et dans leurs souffrances et leurs espoirs.
Sans cette foi de notre peuple, l’Église ne pourrait pas exister ; notre foi de prêtres ou de pasteurs est souvent déchirée par les doutes, les trahisons, les incertitudes : la foi de notre peuple est lumineuse, silencieuse, substantielle, rocailleuse : elle est l'« amen » avec lequel la Bible décrit souvent le « oui » à Dieu.
La foi en Dieu est notre réponse à ses plans ; c'est notre confiance en Dieu, parce que Dieu est fidèle, comme on le voit à chaque page de la Bible. Abraham, pour se référer encore à saint Paul, est "Père de tous ceux qui croient" (Rm 4,11) : il s'est véritablement "confié totalement" à Dieu, comme le révèle l'Écriture en présentant le "père" et le "fondateur" du Peuple juif. Bien sûr, même lorsque la foi est totale, elle n'est jamais certaine et absolue de manière fidéiste : elle a aussi des bases de rationalité : je comprends et j'accepte avec mon intelligence que Dieu existe et peut m'appeler, donnant un sens à mon existence. La foi est un acte de compréhension d’un don ou d’un appel que Dieu crée dans ma vie. Il y a un chapitre entier de l'auteur de la lettre aux Hébreux qui traite longuement de la manière de comprendre le débat sur la foi : c'est notre « oui à Dieu », même lorsque cette adhésion nous reste obscure.
C'est dans le chapitre 2 de la Lettre aux Hébreux, que tout le monde peut lire et où est décrite la foi de nombreux personnages de l'Ancien Testament, que l'auteur donne la définition de la « foi » : « le fondement de ce que l'on espère , et une preuve de ce qui ne se voit pas » (Hébreux 11,1 : XNUMX). C'est précisément dans cette certitude de ce que « nous espérons », même si « nous ne le voyons pas », que nous comprenons comment la foi puise ses racines à la fois dans notre intelligence et dans la conscience éclairée par Dieu.
C'est un don qui rationalise le sens de notre existence. Ainsi est-il dit d'Abraham : « C'est par la foi qu'Abraham, appelé par Dieu, obéit en partant pour un lieu qu'il devait recevoir en héritage, et partit sans savoir où il allait » (Hé 2,8). Ainsi Sarah, la vieille épouse d'Abraham, « par la foi », est devenue tard dans sa vie la mère d'Isaac (voir 2,11).
La foi naît donc lorsque nous faisons l'expérience de la « voix » de Dieu qui appelle. Dans la foi, nous confions notre « oui » à la parole de Dieu, et donc la foi est toujours précédée de l'action de ce que nous appellerons la « grâce » de Dieu. Personne ne peut croire par lui-même si Dieu ne s'insinue pas dans notre. profondeurs spirituelles, la lumière et la force de sa parole.
Dans cette optique, il me semble qu'il y a trois moments décisifs dans l'histoire d'Abraham face à Dieu qui parle et que nous transmet le livre de la Genèse : l'ordre de Dieu à Abraham de quitter sa terre et la promesse de grands la descendance (Gen 12, 1-4), les promesses divines et l'alliance (ch. 15), l'obéissance d'Abraham avec le sacrifice d'Isaac (ch. 22).

1. Abraham est un nomade originaire de la ville de Haran en Mésopotamie, d'origine païenne, prêt à entreprendre un long voyage vers une terre inconnue qui est Canaan, suite à l'invitation de Dieu à « partir ».
Le texte yahviste de cette histoire est clairsemé, essentiel et décisif.   
Gen 12,1 :4-XNUMX : « L'Éternel dit à Abram : « Va-t'en de ton pays, de ta famille et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai. Je ferai de toi une grande nation et je te bénirai... et en toi toutes les familles de la terre se diront bénies. Et puis Abram partit, comme le Seigneur le lui avait ordonné...".
C'est la « foi » d'Abraham qui fera alors parler d'elle-même toute l'histoire d'Israël : je tiens à souligner encore une fois qu'on peut parler de foi, en Abraham de foi absolue, quand il y a, auparavant, la « parole de Dieu' qui nous empêche, nous interpelle et nous pousse à choisir. La foi biblique indique notre « oui » à Dieu.
Je suis frappé par ce verbe décisif dans la foi d'Abraham : Abraham « partit » (v. 4).
Peu importe « où », vous ne connaissez pas encore la destination, vous ne faites aucune prévision sur le voyage. « Pars, va, sors », semblent être les verbes bibliques qui décrivent le mieux l'histoire de la foi : ce sera aussi le cas de Moïse en faisant sortir le peuple juif d'Egypte, dans le livre de l'Exode, tout comme les prophètes. Isaïe et Jérémie, éloignés de leur vie tranquille pour une mission ardue et difficile parmi le peuple, c'est ainsi qu'ont agi de nombreux missionnaires et témoins de l'Évangile dans l'histoire du christianisme. La volonté de « partir », d'abandonner nos sécurités, nos affections, nos propres projets, est souvent à la racine du mystère avec lequel Dieu agit dans notre histoire. Jésus réalise le projet du salut du monde en se laissant guider à chaque instant par la volonté du Père, comme en témoigne le quatrième évangile de Jean.
Le départ d'Abraham, en tant qu'acte de foi absolue, n'élimine cependant pas l'usage de sa volonté et de son intelligence. Et cela se produit aussi dans notre existence de foi : même nos choix sont souvent examinés non pas tant par opportunité ou par simple obéissance, mais sont vécus au plus profond de notre conscience, ce qui fait apparaître la proposition de Dieu grande et généreuse, non moins fascinante que les promesses de Dieu. à notre père Abraham.
En ce sens, la foi est toujours un abandon à la « parole » que Dieu nous révèle intérieurement : la foi est donc une réponse à Dieu qui appelle. On pourrait encore dire : la foi est la révélation en moi de la volonté aimante de Dieu qui, dans l'amour, planifie ma vie. Un projet qui passe souvent par la souffrance et la persécution.