par Gianni Gennari

Nous y voilà à nouveau... Le long chemin nous a conduit à l'Église : « Je crois en l'Église, une, sainte, catholique et apostolique ». L'Église, institution et mystère. Dans la réalité institutionnelle, une variation des accents, un enrichissement et parfois un alourdissement des cultures du passé, mais avec la garantie - qui nous est donnée directement par le Seigneur : "Je serai avec vous jusqu'à la fin des temps" - qu'aucune trahison, aucun péché des hommes, même de l'Église - et il y en a eu beaucoup, nous le savons - ne pourra annuler cette promesse d'un avenir et d'un présent continus. Église « une », même si aujourd'hui elle apparaîtrait « divisée ».

Le chemin de l'histoire a été marqué par des ruptures et des conflits apparemment incurables, mais peu à peu le fort sentiment de distinction qui opposait les Églises aux Églises a de nouveau fait son chemin à travers l'invocation du Christ lui-même : « Qu'elles soient un ! Le mouvement œcuménique est né explicitement il y a environ un siècle et s’est poursuivi à la fois secrètement et visiblement.

Je suis assez vieux pour me rappeler que nos mères nous ont dit aujourd'hui de ne pas entrer dans l'Église vaudoise, ici à Rome, près de chez moi. Ils étaient « séparés », mais n’étaient pas considérés comme des « frères ». Pour arriver à Rome et être officiellement accueilli, le mouvement œcuménique a dû attendre en théorie les "Mystici Corporis" de Pie XII - années 50 - mais concrètement jusqu'à Jean XXIII et le Concile, et dans le Concile à la stratégie dure et persévérante des hommes. comme Agostino Bea, cardinal de la fraternité œcuménique... Que de chemin parcouru depuis ! Si l'on considère que le 7 décembre 1965, le dernier acte du Concile lui-même - et malheureusement presque personne ne s'en souvient - n'était pas l'approbation de Gaudium et Spes, comme on le croit toujours, mais l'acte officiel de révision et d'annulation de l'excommunication mutuelle entre Rome et le patriarcat de Constantinople, signé par Paul VI et le grand Athénagoras, - « Ambulate in dilectione » (Marcher dans l'amour), on se rend compte qu'un voyage a vraiment commencé, qui doit encore mener loin, et c'est-à-dire toujours plus proche de la véritable unité désirée par Lui, le Seigneur Jésus. Catholiques, évangéliques, orthodoxes, unis et différents, selon l'histoire et la culture, cela pourrait être non seulement légitime, mais providentiel, mais avec des diversités qui empêchent la plénitude de la véritable unité, qui fait de la diversité sa richesse commune, et non le scandale d'une trahison. pas encore purifiés et vaincus par ce « bond en avant » que le bienheureux futur saint Jean XXIII annonçait à l'ouverture du Concile : « Gaudet Mater Ecclesia » ! Nous croyons vraiment en l'Église une, mais nous réalisons que cette « foi » elle-même, qui vient d'En-Haut, nous oblige à travailler, à prier, à offrir vie et action pour que cette unité se réalise comme Il l'a voulu... Le Seigneur Jésus n'est pas "catholique", et n'est pas la propriété d'une seule Église : au contraire, son Église, celle qui est vraiment la Sienne, n'a pas de frontières marquées par nos différences, mais par l'abondance de ses Dons - Saint-Esprit. au premier rang – ce qui étend la réalité sacramentelle et salvifique là où nous ne sommes pas encore, et peut-être là où nous n'osons même pas penser à sa présence... C'est pourquoi la parole d'aujourd'hui nous dit de « sortir » : elle signifie "en nous donnant" et en nous donnant pour annoncer l'unique Seigneur et Maître. Lorsqu'il y a deux ans Benoît a loué « la foi de Luther » à Erfurt, il a scandalisé ces savants qui pensaient, et continuent de penser, qu'eux seuls ont dans leurs poches le véritable mètre pour mesurer la catholicité des autres. Alors là aussi, Benoît XVI, celui qui fut pendant 25 ans « Préfet de la foi », a été accusé de trahison... Non : un acte de confiance en l'Esprit Saint qui sauve l'Église et la maintient dans la foi. toujours, comme à l’époque des ténèbres. « Hommes de peu de foi, pourquoi doutez-vous ? Cela s'applique également lorsque nous pensons à l'Église actuelle, et avec le « Gaudet Mater Ecclesia » dans notre mémoire et dans notre cœur, nous pouvons lire et méditer le texte de « Evangelii Gaudium » : François y expose les grandes lignes du présent et de l'avenir immédiat. . Il y annonce son désir de « conversion de la papauté » (n. 32) : c’est une affaire d’Église en tant que telle ! Il n'est pas question de « conversion du Pape », mais de « conversion de la Papauté ». Même les papes peuvent avoir besoin de se convertir, et après tout, tout a commencé exactement ainsi : Jésus dit à Pierre qu'« une fois converti », il devra « donner de la force à ses frères » (Lc. 22, 32). C'est la tâche de Pierre, aujourd'hui François, dans l'Église qui, dans la mesure où elle dépend du Christ, est déjà dans le programme « une, sainte, catholique et apostolique », sujet de la foi de tout enfant de Dieu et objet de la la foi de ceux qui, par grâce, ont eu et ont le don de la grâce consciente et la vocation au salut, grâce à la « rémission des péchés ».