par Gianni Gennari

J'ai conclu notre dernier dialogue en rappelant le premier passage du premier écrit de tout le Nouveau Testament, la Première Lettre de saint Paul aux Thessaloniciens, qui date certainement de la fin des années 40, en constatant qu'il y a déjà, explicitement, le toute la réalité de notre foi : Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, l'Église, l'Apôtre comme "episcopos", surveillant de la communion et aussi notre vie humaine vivifiée par les trois vertus théologales.
C'est la conséquence de la révélation et du don de Dieu qui se perfectionnent en Jésus de Nazareth, Dieu et Homme, en qui tout a été créé et tout est sauvé de la domination du péché et dont son histoire historique se termine par la révélation-don du mystère pascal : Passion, mort, résurrection, Ascension, Pentecôte, création dans l'Esprit Saint de la nouvelle Communauté de salut qu'est l'Église-Mystère, Corps mystique du Christ qui vit à travers l'événement historique du Peuple de Dieu tout sacerdotal institution du « sacerdoce royal » de tous les baptisés, comme l'enseigne saint Pierre dès le début, et dans laquelle existent différents ministères et charismes qui, au cours des siècles, ont manifesté la grâce et la bonté de Dieu uni dans sa miséricorde, même avec les limitations et misères qui viennent de nous, hommes du Baptême et de tous les sacrements, quand nous voulons substituer nos « voies » aux siennes. Je me rends compte que la période est longue, mais ayez la patience de la lire petit à petit, sans vous précipiter sur le mot suivant...

Ainsi, lorsque nous disons « Je crois en Dieu », nous disons implicitement tout cela. Jésus de Nazareth est arrivé et son histoire historique a tout changé. Dieu s'est fait connaître en Lui, Dieu est cru et crédible, et est présent en Lui. Voici sa réponse à Philippe, véritable représentant de tous les désirs de l'humanité à travers les siècles, jusqu'à nous aujourd'hui. Philippe lui avait demandé : « Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffira ». Et Jésus s'étonne : « Philippe, je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais toujours pas ? Si vous me connaissez, vous connaissez aussi le Père... Celui qui me voit voit aussi mon Père. (Jean 14, 7-9)
Une curiosité pour les lecteurs de ces lignes. J'ai relu la question de Philippe dans le latin de saint Jérôme : « Ostende nobis Patrem ». « Ostende » signifie « montre-nous ». Jésus est « l'ostensoir » du Père, c'est « l'exposition » dans laquelle Dieu est vu et atteint. L'ostensoir de nos adorations est Jésus dans l'espèce eucharistique. Pensons, avec le sentiment de la perpétuelle nécessité de la plénitude de notre foi, à la Pange Lingua, au T'adoriam Ostia divina, à l'Ave Verum... Et avançons.
Jésus rend le Père présent, le « montre », et pas seulement aux Apôtres. Il avait également prononcé le même discours devant le Temple (Jn. 8,19), lorsqu'il avait dit à tout le monde : « Vous ne me connaissez pas et vous ne connaissez même pas mon Père. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. » C'était – dit la suite de Giovanni – la raison pour laquelle ils avaient décidé de l'éliminer…   
Pour cela, il a été crucifié. Celui qui devient Dieu, dans une conception où Dieu était l’innommable, l’intouchable, à quel autre sort pouvait-il s’attendre ?
Un premier atterrissage donc dans cette recherche sur notre croyance : la foi est la foi en Dieu, et Dieu est ce Dieu absolument nouveau de la révélation chrétienne dans laquelle culmine toute l'Écriture. La révélation qui s'est produite avec des faits et des paroles petit à petit dans l'histoire et finalement pleinement réalisée dans le Verbe incarné, Jésus de Nazareth, apporte une foi qui implique la connaissance du vrai Dieu, l'accomplissement de la loi et des prophètes et en lui - Je rejoins les réflexions précédentes sur les Dix Paroles et sur la connaissance de Dieu dans les Prophètes et enfin dans le Nouveau Testament connaître et aimer Dieu signifie le reconnaître et l'aimer dans l'homme, sa véritable image, comme il est écrit dans la première lettre. de Jean (4,20) : « Si quelqu'un dit : J'aime Dieu et qu'il hait son frère, c'est un menteur. En effet, celui qui n'aime pas son frère qu'il voit ne peut aimer Dieu qu'il ne voit pas. » Se remplir la bouche de Dieu pour oublier l'homme, le piétiner est le plus grand blasphème. Si cela a été fait, dans l’histoire, c’est une authentique trahison et une infidélité maximale.
L'Eucharistie et les autres sacrements, s'ils ne sont pas animés, s'ils ne sont pas placés dans ce cadre, deviennent des rites inutiles et Dieu ne cesse de répéter son indignation et son opposition aux sacrifices inutiles, comme nous l'avons vu dans le livre d'Isaïe. On n'est pas chrétien seul, Dieu n'a pas voulu rester seul, mais communiquer le salut à l'homme en entrant personnellement dans l'histoire, dans la personne divine et humaine du Verbe incarné. Mystérieusement, Dieu appelle chacun au salut à travers la révélation et le don de Jésus de Nazareth. Tous! Nous avons eu une grâce particulière d'avoir connu ce nom caché que Jésus a révélé à l'humanité qui l'attendait depuis des siècles. Ses disciples se reconnaissent dans la vie parce qu'ils aiment leurs frères. Et aimer nos frères, c'est aussi leur montrer Dieu en Jésus Christ, salut de tous les hommes créés « à son image très semblable ». C'est ainsi que revient à nouveau le thème de l'image, et de la plénitude de l'homme comme « image de Dieu », qui nous accompagne depuis le début dans nos réflexions. c'est un thème spécifique de la révélation judéo-chrétienne. Toutes les autres religions sont basées sur la compétition, dans laquelle l'homme tente de s'emparer de Dieu, et Dieu demande à l'homme de s'annuler, au nom de sa transcendance. Le cœur de la révélation judéo-chrétienne, et en particulier dans la totalité du Nouveau Testament, est le suivant. Nous en sommes encore aux premiers mots de notre Credo : « Je crois en Dieu ». Mais le chemin parcouru jusqu'ici sera utile immédiatement, dès que nous disons Père, et dès que nous disons Tout-Puissant. Cette « paternité » n’est pas à l’image de nos « paternités » humaines, mais à l’inverse, dans le sens où celles-ci devraient être calquées sur celle-là.
Cela ne s’est pas toujours passé ainsi. Au milieu du siècle dernier, Alexander Mitscherlich, sociologue, a écrit un livre dont le titre disait que nous étions littéralement « sur le chemin d'une société sans pères ». Terriblement prophétique. L'échec de nombreuses paternités, au cours des dernières décennies - paternités idéologiques, politiques, économiques, industrielles, spectaculaires, technologiques - si souvent illusoires et tragiques, et si souvent malheureusement aussi dans le domaine familial, et même dans le domaine ecclésial, nous dit le devoir retrouver les traits de la véritable Paternité de Dieu. Dire « Je crois en Dieu le Père », et le dire à la lumière de la révélation et de l'histoire humaine-divine, merveilleusement « fraternelle » et libératrice de Jésus... Nous le ferons. faites-le dans le prochain dialogue...