par Gianni Gennari

Nous poursuivons le chemin visant à connaître notre foi, fondée sur le Premier et le Nouveau Testament et exprimée dans le Credo depuis l'époque de l'Église apostolique. Dans la Bible, peu à peu, en s'adaptant aux capacités des hommes, depuis Abraham, jusqu'à Moïse, jusqu'aux prophètes et enfin aux apôtres, est arrivée la pleine annonce du salut en Jésus-Christ. Nous sommes venus, la dernière fois, découvrir que dans l'ancienne révélation biblique, de Abraham, précisément pour les prophètes, la seule façon de connaître Dieu n'est pas de lever les yeux, mais de reconnaître avec des faits sa véritable image dans l'homme frère en écoutant sa voix qui demandait précisément cela dans les "Dix Paroles". Dieu n'est « connu » - nous disent les prophètes, même si notre sensibilité n'est peut-être pas encore habituée à comprendre pleinement la nouveauté de leur parole - que s'il est « reconnu » dans son frère. Les Commandements, à partir du troisième - nous l'avons vu jusqu'ici - ne parlent que de notre relation avec les autres hommes...

Première conséquence : un vrai culte agréable à Dieu

Par conséquent – ​​mais cela ne devrait pas nous surprendre – il existe dans l’Écriture, le Premier et le Nouveau Testament une manière véritablement nouvelle et unique dans toute l’histoire du phénomène religieux de voir la relation entre la vraie foi et le vrai culte. La « révélation » dit que là où il n'y a pas de reconnaissance de Dieu dans le frère, Dieu lui-même rejette toute adoration. Par conséquent, là où il n’y a pas de justice et de loi, le vrai culte destiné au vrai Dieu unique, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu des prophètes qui annoncent l’avènement du Messie, ne peut avoir aucune place.
Culte? Dans la vision traditionnelle de toutes les religions, parler de culte signifie évoquer une réalité qui porte un nom précis : le sacrifice...
À cet égard, presque comme une parenthèse, il convient de rappeler qu'il persiste, même là où on s'y attend le moins, même dans l'esprit de nombreux hommes qui se prétendent eux aussi cultivés et informés, un grave malentendu sur ce qu'on appelle le « sacrifice » d'Isaac" de la part d'Abraham (Gen. 22). De gros scandales, généralement, quand on se souvient de cette page biblique. Même dans un livre récent et largement lu, on peut lire que l'auteur, Vito Mancuso, avertit son fils que ce passage de la Bible est inhumain et ne doit pas être pris au sérieux, c'est un signe de barbarie qui fait également partie de la religion juive. -Religion chrétienne... À première vue, cela peut sembler une pensée correcte. Mais si l’on veut parler sérieusement, la vérité du texte biblique lu avec la rigueur nécessaire est exactement le contraire. Ce passage de la Genèse, en contradiction avec toutes les anciennes traditions religieuses, est l'annonce que le Dieu d'Abraham ne demande plus, comme tous les autres jusqu'alors, et aussi dans la tribu originelle du patriarche, le sacrifice des réalités les plus précieuses. pour la vie d'un homme, le fils premier-né. C'était une coutume dramatiquement répandue dans toute l'Antiquité : à titre d'exemple, rappelons-nous l'histoire d'Agamemnon et d'Iphigénie dans la grande poésie dramatique grecque, et les sacrifices humains que l'on retrouve dans toutes les religions primitives. Bien sûr : l’histoire biblique est dramatique. Abraham ordonne à son fils d'aller chercher le bois et part. Il prend le couteau et apporte le feu tandis qu'Isaac, qui marche à côté de lui, lui fait remarquer que tout est là – couteau, bois et feu – mais qu'il n'y a pas de victime. Abraham a la mort dans son cœur, mais il est conscient que son ancienne religion implique aussi ce type de sacrifice, un acte d'adoration qui offrait la réalité la plus précieuse au « dieu » et répondait « le Seigneur, mon fils, pourvoira à la victime ». !" il prépare tout pour le sacrifice par un acte final de sa foi primitive. Mais « le Seigneur », « ce » Seigneur, arrête la main prête. Le récit biblique marque donc la fin des sacrifices humains, typiques de toutes les religions contemporaines, et annonce quelque chose d’inédit. Au lieu d’être scandalisés, il faut comprendre qu’il s’agit ici d’un renversement de la religion inventée par les besoins humains.
C'est l'annonce primitive d'un Dieu qui ne demande pas de sacrifices mais, comme nous avons commencé à le voir dans le dernier épisode, demande justice et droits. C'est ainsi que le prophète Isaïe, après des siècles d'expérience de la foi nouvelle, nous présente l'indignation de Dieu face à un culte qui ne le reconnaît pas, parce qu'il ne l'écoute pas vraiment, et piétine ses « paroles » (Haddebarìm), le commandements du Décalogue » : « Que m'importent tous vos sacrifices ? Je suis satisfait de vos holocaustes... Je n'aime pas le sang des taureaux, des agneaux et des boucs Quand vous venez devant moi, qui vous l'a jamais demandé. viens piétiner mes cours ? Arrête de m'apporter des cadeaux inutiles, leur parfum me dégoûte ; les nouvelles lunes, les samedis, les assemblées, je ne supporte plus le crime et la solennité, je déteste tes nouvelles lunes et tes pèlerinages, de tout mon cœur je ferme les yeux. . Cela ne vous sert à rien de multiplier vos prières, je ne vous écoute pas, car vos mains sont pleines de sang, lavez-vous, purifiez-vous, arrêtez de faire le mal, apprenez à faire le bien, recherchez le bien, aidez-vous. opprimé, rendez justice à l'orphelin, défendez la cause de la veuve. (Ésaïe 1.11-17).
Peut-être en sommes-nous encore surpris. Peut-être ne sommes-nous pas encore habitués à ce que des paroles similaires nous soient rappelées, mais cela est écrit et signé comme parole de Dieu depuis 3000 ans. C'est une confirmation supplémentaire et une conséquence de ce que nous avons vu précédemment, à savoir la révélation éblouissante - complètement nouvelle -. que la seule façon de connaître Dieu est de le reconnaître dans les autres, spécialement chez l'opprimé, chez l'orphelin, chez la veuve. D'ailleurs - en faisant un pas en avant - ce sera la même chose que saint Jacques, dans sa Lettre, annoncera avec cette définition à première vue subversive de la vraie religion : « La religion pure et sans tache devant Dieu notre Père est celle-ci : aider les orphelins et les veuves. dans leurs tribulations et se garder purs de ce monde » (Jacques 1, 27).

Entre nous, sans entrer plus en détail immédiatement et ici, la véritable « Théologie de la Libération » n’a pas été inventée par les théologiens d’Amérique du Sud, mais la Bible l’a inventée. Nous avons oublié pendant des siècles l'exigence libératrice de tout l'Ancien Testament confirmée dans le Nouveau avec cette unique définition de la religion que nous venons de lire chez Saint Jacques.
Vers le message chrétien : confirmation et dépassement infini
C'est là, avec toute une discussion à faire, à préciser, à construire en pensant à l'histoire de 2000 ans de foi chrétienne, l'essence qui est toujours valable : le Dieu qui a toujours été caché « se révèle » et n'est effectivement connu qu'au moment où règnent la justice et le droit, la compassion et la sincérité, l'amour et la miséricorde. Mais c'est aussi le premier fait de la nouvelle révélation du vrai Dieu, qui résume tout ce que nous appelons l'Ancien ou Premier Testament, qui est pour nous précisément la promesse et la prémisse du « Nouveau ». Il s'agira essentiellement d'en apporter la preuve avérée, je dirais matérielle, concrète et vivante en Jésus de Nazareth : Dieu s'identifie à l'homme par la grâce, Dieu se trouve dans l'orphelin, Dieu est dans le moindre de mes frères. Aucune religion n'a humanisé Dieu et divinisé l'homme comme la foi chrétienne, aucun homme n'a jamais osé se déclarer Fils de Dieu, une seule chose avec Dieu, Dieu lui-même : seulement Jésus de Nazareth. (Jean 10, 30 et 38).
Ceux qui considèrent Jésus comme un grand philosophe, un grand bienfaiteur de l'humanité, mais ne croient pas qu'il soit « la Voie, la vérité et la vie » (Jean 14,6, 1) ont une vision incomplète de la figure du Messie. Essayer d'en esquisser une moins incomplète est la tâche de notre chemin qui va suivre, mais il semble opportun ici, en conclusion de ce modeste passage, de souligner que précisément dans le premier écrit du Nouveau Testament, la première Lettre aux Thessaloniciens , et précisément dans les premiers versets toute notre foi est déjà là, il y a toute la vérité de Dieu et toute la vérité de notre foi en Dieu, révélée et donnée en Jésus-Christ. En fait, il y a toute la Trinité et notre vie est faite de foi, d'espérance et d'amour. A lire pour tous ceux qui affirment que la foi chrétienne a été progressivement développée au cours des premiers siècles par la pensée philosophique et théologique ultérieure. Essayons de lire : I Thess. 1, 6-XNUMX. Rien ne manque, et c'est le premier texte de tout le Nouveau Testament...