de la mer Anna Maria Cánopi

Les textes proposés, y compris ceux du prochain numéro, font partie du programme annuel 2019 déjà convenu avec Mère Cánopi et tirés des enregistrements des Lectios qu'elle avait donnés.

En ouvrant les Saintes Écritures dans les pages du livre du prophète Jérémie, nous nous trouvons face à une situation actuelle sans précédent. Le peuple d'Israël - et on peut citer bien d'autres peuples du Moyen-Orient, d'Afrique, d'Amérique latine... - vit un moment dramatique : sans guide sage et fidèle, il est déporté, soumis aux puissances étrangères, entraîné dans l'idolâtrie. . En un mot, elle rompt l'alliance avec le Seigneur, solennellement sanctionnée par Moïse et renouvelée à plusieurs reprises tout au long du chemin de l'Exode jusqu'à l'entrée dans la terre promise et au-delà.

Alors, que fait le Seigneur face à ce peuple au cou raide ? Avec la puissance de sa parole, il suscite un prophète et lui confie une mission pour ce temps-là : une mission difficile pour des oreilles qui ne veulent pas écouter, mais une mission nécessaire, pour que rien ne reste de la part de Dieu pour sauver. son peuple, pour sauver l'humanité.

Au début – avant toute chose, avant la prise de conscience par Jérémie de la gravité des temps, avant son projet personnel – la parole du Seigneur résonne dans sa vie. Jérémie est l'homme de la Parole : il est la sentinelle vigilante qui écoute la Parole, se laisse interpeller et la fait résonner.

Le livre de Jérémie commence immédiatement par la vocation et l'appel du prophète par Dieu. Nous ne pouvons pas lire ce passage sans nous sentir personnellement impliqués, car tout homme qui vient au monde est appelé à l'existence avec une mission, pour un dessein divin.

Sans aucun « avertissement », le Seigneur se tourne vers Jérémie et se présente comme un Dieu qui connaît l'homme de toute éternité et dans ses fibres les plus profondes :

«Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais,

avant que tu viennes à la lumière, je t'ai consacré ;

Je t'ai fait prophète des nations » (Jr 1,5, XNUMX).

Comme Abraham, comme Moïse devant le buisson ardent, comme Saül sur le chemin de Damas, Jérémie écoute les paroles qui donnent une orientation décisive à sa vie. 

Et quelle est sa réaction ? Comme Moïse et bien d’autres « envoyés », il est frappé par le désarroi. Dieu, en effet, l'envoie - en son nom - à un peuple rebelle et continuellement récidiviste : un peuple qui n'a pas su tirer le meilleur parti des erreurs qu'il a commises, qui ne sait pas lire les "signes" de les temps. C'est précisément pour cette raison qu'il a besoin d'un "prophète", un homme qui soit le porte-parole de Dieu parmi les hommes, pour leur manifester la volonté de Dieu, le dessein de Dieu. Et le dessein de Dieu est toujours pour le salut des hommes, mais il n'est jamais bon marché, jamais à moindre coût. le coût des compromis. C’est pourquoi il est difficile d’être prophète, à l’époque comme aujourd’hui.

Jérémie ne se sent pas à la hauteur de cette tâche, estime-t-il - et comment peut-il ne pas être d'accord avec lui ? – complètement incapable de mener à bien la mission. En toute liberté, il ouvre son cœur au Seigneur, lui montrant le trouble que la Parole a généré en lui. Le texte biblique dit :

«Je répondis : « Hélas, Seigneur Dieu !

Voici, je ne peux pas parler, car je suis jeune » (v. 6).

Chaque expression doit être longuement réfléchie. Il y a d’abord le verbe : j’ai répondu. C'est le verbe de l'homme qui se laisse interroger et parle après avoir écouté ; c'est le verbe de l'homme qui ne prétend pas déjà tout savoir de lui-même, mais qui se met à la disposition de Dieu et lui permet d'intervenir dans sa vie. Saint Benoît commence sa Règle par l'exhortation : Écoute, mon fils.

Et que répond Jérémie ? De sa bouche sort une exclamation de désespoir immédiatement suivie d'une ferme profession de foi. Jérémie se sent inadéquat, écrasé - hélas - et pourtant il continue de croire que celui qui lui a parlé est le Seigneur Dieu. Il ne doute pas un seul instant. Il croit fermement que la parole entendue – la vocation reçue – vient de Dieu. Comment alors peut-il la rejeter ? Mais comment y adhérer ? « Voici, je ne peux pas parler, car je suis jeune » (v. 6). C’est l’expérience de l’insuffisance, qui devient d’autant plus brûlante que nous avons le sens de Dieu.

Dieu lui-même réconforte donc son prophète. En Père attentionné, il le rassure ; il ne réduit ni ne rétracte sa vocation, mais lui offre la clé pour la vivre sans se sentir écrasé et sans être tenté de reculer.

Face à la perplexité de Jérémie, le Seigneur propose un « mais » qui bouleverse la situation : « Mais le Seigneur m'a dit : 'Ne dis pas : je suis jeune' » (v. 7). Je sais bien que tu es jeune, que tu n'as pas l'habitude de parler : je te connais depuis le ventre de ta mère, ou plutôt avant même ta naissance... Et pourtant, ne t'inquiète pas pour ça. N'ai pas peur! Poursuivant, le Seigneur révèle à Jérémie - et à nous - le « secret » pour vaincre toute peur, ce « secret » que la Vierge Marie connaissait bien : l'obéissance à la volonté de Dieu.

« Tu iras vers tous ceux vers qui je t'enverrai, et tu diras tout ce que je te commanderai » (v. 7).

Le prophète - et tout chrétien l'est en vertu du baptême - ne doit rien inventer, mais simplement aller là où le Seigneur l'envoie et faire ce qu'il commande.  Jésus lui-même disait de lui-même : « Je ne fais rien de moi-même, mais je parle comme le Père me l'a enseigné » (Jn 8, 28).

Dans cette obéissance, se reconstitue l'amitié entre Dieu et l'homme, brisée par le péché. Et là où existe l'amitié avec Dieu, toute peur est surmontée : « N'ayez pas peur d'eux, car je suis avec vous pour vous protéger » (Jr 1,8, XNUMX).

Jésus lui-même a déclaré : « Celui qui m'a envoyé est avec moi ; il ne m'a pas laissé seul, car je fais toujours ce qui lui plaît » (Jn 8, 29).

Le prophète peut alors affronter sa mission - qui reste ardue - avec confiance car le Seigneur est avec lui et le rend apte à la tâche qu'il lui confie. 

«Le Seigneur a tendu la main

et j'ai touché ma bouche,

et le Seigneur m'a dit :

« Voici, je mets mes paroles dans ta bouche. »

Le Seigneur purifie les lèvres du prophète, afin qu'il n'en sorte pas des paroles inappropriées, mauvaises, mondaines, des paroles qui sont des « bavardages », comme dirait le pape François. Mais cela ne suffit toujours pas : il lui donne « ses paroles ». Et ce sont des mots qui brûlent : des mots d’édification, mais aussi de démolition, des mots qui réconfortent, mais aussi rappellent et corrigent. C'est seulement cela que le prophète doit avoir dans son cœur et sur ses lèvres, c'est seulement cela qu'il doit garder et annoncer, aussi inconfortables soient-ils.

Voilà l'importance pour chaque chrétien de se former à la Parole de Dieu, de s'en nourrir chaque jour, de tout décider et de tout faire à sa lumière, et non selon la mentalité du monde.

Ce n'est qu'après lui avoir fait le don de la « parole » que le Seigneur déclare ouvertement à son prophète quelle sera sa mission. Auparavant, cela aurait été un fardeau trop lourd à porter : il est en effet nommé prophète « pour déraciner et démolir, / pour détruire et renverser, / pour bâtir et planter » (v. 10). L'enchaînement martelant des verbes est saisissant : quatre verbes – quatre actions – de destruction pour arriver à la construction. L’enseignement est clair : rien de valable et de vrai ne peut grandir si nous n’avons pas le courage d’éradiquer le mal. Si la terre n’est pas labourée, si les épines ne sont pas enlevées, la graine étouffera.

Par un acte de foi radical, Jérémie accepte sa mission. Il – écrit Bonhoeffer – « sait qu'il est pris par Dieu et appelé à un moment précis et choquant de sa vie, et maintenant il ne peut plus rien faire d'autre que d'aller parmi les hommes et annoncer la volonté de Dieu. La vocation est devenue le point de départ. tournant de sa vie, et pour lui il n'y a pas d'autre chemin que de suivre cette vocation, même si elle devait conduire à sa mort » (Conférence, Barcelone 1928).

Avant d'entrer au cœur du ministère, Jérémie reçoit un double signe de Dieu, présage de la fécondité et du « prix » de sa mission. Deux symboles apparaissent devant lui. Et le Seigneur lui demande : que vois-tu ? Il voit une branche d'amandier et moi une marmite bouillante (voir Jr 1,11ss). Vous voyez bien, ajoute le Seigneur. Et, comme vous l’avez vu, voici ce que vous devez faire : ne pas avoir peur de verser la « marmite bouillante », en appelant à la conversion, sans crainte, sans compromis. N'ayez pas peur, même s'il faut beaucoup souffrir pour la parole et être considéré comme un « prophète de malheur », emprisonné, condamné ; ne crains pas, "car - dit le Seigneur en réitérant sa promesse - je suis avec toi pour te sauver" (Jr 1,19, XNUMX).

Alors la « Parole » fleurira.

Le prophète ne se lassera jamais d’interpeller le peuple rebelle :

"Réalisez et expérimentez à quel point c'est triste et amer

abandonne le Seigneur ton Dieu » (Jr 2,19, 2,18). Pourtant, ses paroles tombent dans l’oreille d’un sourd et il termine ses jours « dans la honte » (Jr XNUMX : XNUMX). Échec total. Comme Jésus sur la croix.

Mais – comme il l’a promis – Dieu veille sur sa parole pour qu’elle se réalise (voir Jr 1,11). Commentant ce passage, saint Ambroise écrit : peu importe combien les prophètes ont prophétisé et souffert, tout « aurait été insuffisant, si Jésus lui-même n'était pas venu sur terre pour prendre à sa charge nos faiblesses, le seul qui ne pouvait se lasser ».  de nos péchés et dont les bras n'ont pas vacillé; il s'est humilié jusqu'à la mort et la mort sur une croix,  dans lequel, ouvrant grands les bras, il releva le monde entier qui allait périr » (Commentaire du Psaume 43).