L'Église est appelée à être un flambeau pour accompagner les processus culturels et sociaux qui concernent la famille. Là Gaudium et spes présente une Église capable de redonner la citoyenneté à beaucoup de ses enfants qui marchent comme dans un « exode ».
par M. Anna Maria Cánopi
Puisque cette année - le 8 décembre - marque le 50ème anniversaire de la clôture du Concile Vatican II, il m'a été proposé à juste titre de prendre comme thème de ma contribution désormais habituelle à cette revue, la Constitution conciliaire sur le monde contemporain, c'est-à-dire dire le Gaudium et spes. Je ne prétends pas pouvoir proposer une analyse théologico-pastorale - pour laquelle je me sens certainement inadéquat - mais, en tant que témoin de ces cinquante ans d'histoire de l'Église, je peux humblement faire une relecture personnelle, donc "monastique", de ce document formidable, essayant d'exprimer au moins en partie ce qu'il suscite dans mon cœur, notamment en référence au service d'orientation spirituelle que j'exerce depuis longtemps. Justement, ce service me met en contact direct avec l'homme contemporain dans sa réalité existentielle faite de joies et d'espoirs, de tristesse et d'angoisses.
Le document se présente presque comme une « lettre ouverte » de l'Église au monde, dialoguant à cœur ouvert sur des questions aussi importantes et sérieuses que la vocation de l'homme, le bien commun, la culture, la famille, la paix, le travail. , combat spirituel, liberté... Mais avant d'aborder des sujets individuels, il propose de considérer quelle est la condition de l'homme dans le monde contemporain. On peut alors se demander : quel est l’homme d’aujourd’hui à qui le document conciliaire était et est encore adressé ? Quels changements cinquante ans d'histoire ont-ils apporté dans la conception que l'homme a de lui-même, dans ses choix fondamentaux, dans sa relation à Dieu, au prochain, à la création ?
«De nos jours – lisons-nous au n. 3 de Gaudium et Spes - l'humanité, prise avec admiration pour ses propres découvertes et sa propre puissance" - qui sont une expression de sa dignité unique d'être créée à l'image et à la ressemblance de Dieu - " soulève cependant souvent des questions angoissantes... sur place et sur le rôle de l'homme dans l'univers", un lieu et une tâche de plus en plus pensés et vécus non comme un service humble et joyeux et comme l'expression d'une coopération filiale et intelligente au dessein salvifique de Dieu, mais plutôt comme une domination autonome, comme une liberté absolue, presque intolérante à l'égard de sa propre réalité de créature dépendante du Créateur.
Le résultat fut une vision technique et scientifique de l’existence humaine au détriment de sa dimension spirituelle et surnaturelle. En fait, un processus est en cours, qui manifeste chaque jour des implications plus dramatiques, dans une succession vertigineuse de découvertes et d'expérimentations audacieuses, qui n'ont plus rien à voir avec un progrès authentique, mais qui deviennent des violations de l'homme lui-même parce qu'il est manipulé et poussé vers le progrès. des routes qui semblent conquises et qui sont en réalité des impasses. Cinquante ans plus tard, il semble qu’il faille tout d’abord constater que l’humanité n’apparaît plus, dans une large mesure, admirative de ses propres découvertes et de sa propre puissance, mais plutôt conditionnée et presque effrayée par les conséquences de ce qu’elle vit. En fait, il apparaît clairement que le progrès technique peut devenir une menace pour l’homme et le monde entier.
Comme le pape Benoît XVI l'a rappelé lucidement tout au long de son enseignement, et notamment dans l'Encyclique Caritas in veritate (cf. nos 68-77), ce processus et ce risque ne concernent pas seulement l'individu dans son choix entre le bien et le mal, mais impliquent l'humanité tout entière et entraîne avec elle toute la création, ce qui rend très pertinent ce choc dramatique entre la chair et l'Esprit décrit par saint Paul dans la Lettre aux Romains. «Le développement de la personne – lit-on dans l'Encyclique – se dégrade si elle prétend être l'unique producteur d'elle-même. De même, le développement des peuples dégénère si l’humanité croit pouvoir se recréer en utilisant les « merveilles » de la technologie. Tout comme le développement économique s’avère fictif et néfaste s’il s’appuie sur les « merveilles » de la finance pour soutenir une croissance contre-nature et consumériste. » Sans s'arrêter à l'observation des données négatives, le Pape indique immédiatement aussi le chemin de la renaissance : « Face à cette affirmation prométhéenne, nous devons renforcer notre amour pour une liberté qui n'est pas arbitraire, mais rendue véritablement humaine par la reconnaissance de le bien qui le précède. Pour cela, l'homme doit revenir à lui-même pour reconnaître les normes fondamentales de la loi morale naturelle que Dieu a inscrite dans son cœur" (n. 68).
Moi aussi, je peux affirmer qu'au cours de ces cinquante dernières années, j'ai vu aussi un homme intérieurement « fragmenté », déchiré, frapper à la porte du monastère, luttant contre Dieu, contre les autres, contre la vie elle-même ; un homme qui présente désormais les traits d'un Job contemporain qui crie toute sa douleur et sa rébellion ; désormais tragiquement conscient de son propre péché, donc avec un cœur contrit, comme un nouveau David. Cependant, il me semble de plus en plus fréquemment rencontrer un homme désillusionné et fatigué, un homme avec un espoir ennuyeux qui ne semble plus aimer la vie, non pas comme un cadeau nouveau et merveilleux chaque matin, mais plutôt comme un fardeau et une fatigue insensés. , comme «vanité des vanités» (cf. Ecclésiaste 1,2.8).
Bien qu'ils vivent dans un monastère et sur une île inhabitée, d'innombrables personnes y arrivent presque par hasard, comme des naufragés ballottés par les vagues tumultueuses de l'histoire... Ils demandent des "premiers secours" continus que nous pouvons leur offrir à la fois par la prière et par la prière. avec l'écoute et la parole de conseil et de réconfort. La maison de Dieu, telle que le monastère est défini, doit être hospitalière pour tous, sans distinction, tant de manière directe et visible à travers l'hospitalité, que, et plus secrètement encore, dans le cœur en prière, c'est-à-dire à travers une vie d'offrande. dans le silence et la prière, dans le travail et la communion, se sentant, comme le dit Gaudium et Spes, véritablement et intimement solidaire du genre humain et de son histoire.
Nous qui vivons physiquement séparés du monde, mais pour tous nos frères, il est demandé de témoigner par notre vie de la primauté de Dieu, de l'amour passionné du Christ, conscients que, comme le répète sans cesse le Pape François, ce n'est que si les hommes rencontrent Jésus et "ils se laissent sauver par Lui, ils sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement". En effet, avec Jésus Christ, l'homme se renouvelle toujours et retrouve la joie et l'espérance.