La flagellation : deuxième mystère douloureux 

par Ottavio De Bertolis

Contempler la flagellation du Sauveur, c'est entrer dans le mystère par lequel il a choisi de sauver le monde précisément en s'humiliant, c'est-à-dire en renonçant à ce qui lui aurait dû de droit, à ce qui était juste, à ce qui lui aurait été dû. La flagellation n'est pas seulement douloureuse d'un point de vue physique ; ce qui le rend vraiment insupportable, c'est son injustice. Jésus est continuellement provoqué lors de son épreuve : mais il n'a pas ouvert la bouche, il n'a pas fait valoir ses raisons, il n'a même pas demandé au Père une légion d'anges pour le libérer. Il a renoncé à rechercher la justice, à faire valoir ses droits, à confier sa cause au Père, à remettre ses souffrances entre ses mains.

En vérité, en contemplant cette scène, nous pouvons nous rappeler comment Paul résume toute la vie de Jésus par « il s'est humilié ». Je peux accepter la souffrance, je peux accepter les épreuves les plus lourdes, je peux, comme on dit, cracher du sang, mais au moins un merci, une reconnaissance, un mot de gratitude est juste. Pour Jésus, rien ; mais c'est précisément par cette non-action de grâce, cette méconnaissance, cette ingratitude, que Jésus nous sauve, car il ne pourrait lui pardonner s'il ne le souffrait. Il me semble que la haine du monde et l'indifférence de son peuple ont été inscrites dans la chair même de Jésus, au point de le stigmatiser ; mais ainsi, assumant tout cela, il l'a pris sur lui, en lui-même, et a témoigné combien il nous a aimés jusqu'au bout, c'est-à-dire jusqu'à cet extrême d'injustice et d'ingratitude. Il a accueilli en lui ce que nous étions capables de faire avec Lui : il est venu parmi les siens, mais les siens ne l'ont pas accueilli. Et notre collaboration à la rédemption, c'est-à-dire ce qu'il nous demande, est là, en répétant la même chose. En fait, il nous a dit de choisir la dernière place. Maintenant, puis-je accepter d'être au milieu, et je ne suis pas assez présomptueux au point de vouloir le premier, mais le dernier ? C’est là l’essentiel, c’est la flagellation, qui, si elle nous touche, nous fait crier de douleur. Sans compter que ce qui fait mal, c'est non seulement d'occuper une place dont on sait qu'elle n'est pas méritée, mais surtout qu'un autre prenne la place qu'on aurait voulu, un autre qui ne la mérite certainement pas, après tout, tout comme Barabbas. a été pardonné et Christ a été condamné. Encore une fois, ce n’est pas la déception ou la douleur qui nous blessent, mais leur injustice. Jésus n'est pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir, la dépasser, et c'est pourquoi il nous demande d'accueillir tout cela. Les saints nous disent même qu'ils le désirent : je n'espère pas tellement, mais au moins nous demandons la grâce, lorsque l'occasion se présente d'être humiliés, c'est-à-dire simplement de ne pas être remerciés, négligés, oubliés, méprisés, de « prendre de la bonne manière » - pour le dire ainsi, sans trop d'élans mystiques - c'est-à-dire, selon les mots de saint François, endurer « l'infirmité et les tribulations » en pardonnant, sans ressentiment et vengeance, ou simplement par le désir pour se venger. Bien sûr, cela ne veut pas dire que nous ne pouvons pas dire, avec Jésus : « Si j’ai mal parlé, dis-moi où je me suis trompé ; mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? De plus, il est clair qu’il faut savoir renoncer à nos droits, mais plutôt défendre ceux des autres. Je veux simplement dire qu'il y aura toujours une part d'injustice dans ce monde qui nous sera infligée, car les vils, les méchants, les méchants, en un mot nos ennemis, tels que les décrivent les Psaumes, existent réellement : et cela Il est également vrai, comme le dit Manzoni, qu'à un certain moment, il s'agit simplement de choisir entre tolérer le mal ou le faire. Enfin, nous demandons d'avoir des yeux pour voir les nombreux Christs pauvres qui continuent d'être flagellés, et pour leur apporter de la consolation. Il est vrai que Jésus a dit que ce que nous ferions à un seul de ses plus petits frères, nous le lui ferions. Il dit à sainte Catherine de Sienne : « Je te demande de m'aimer du même amour dont je t'aime. Cependant, tu ne peux pas me faire cela, car je t'ai aimé sans être aimé. Tout amour que vous avez envers moi est un amour qui vous est dû et non gratuit, car vous devez le faire, alors que moi, je vous aime gratuitement et non pas de manière juste. Tu ne peux donc pas me donner l'amour que je te demande. Et c'est pourquoi je vous ai donné la possibilité d'avoir votre prochain, afin que vous fassiez pour lui ce que vous ne pouvez pas faire pour moi, c'est-à-dire l'aimer sans aucune limite de gratuité et sans attendre aucun bénéfice.