par Gianni Gennari

La dernière fois, nous sommes arrivés à la description de l’histoire biblique au chapitre 3 du livre de la Genèse. La question implicite naît de l'affirmation que Dieu a tout créé, et que tout est bon, ou plutôt qu'après la création de l'homme, destiné à être mâle et femelle et « image très semblable » de Dieu lui-même, tout est « très bon ». . dans le texte, mais explicite dans la vie de tout homme qui ouvre les yeux sur la réalité, sur la raison de l'évidence de ce qui apparaît « pas bon », la mort, la maladie, la haine, les rivalités entre les hommes, les conflits, les forces de la nature qui écraser la fragilité et même l'orgueil des hommes, l'incompréhension même du langage chez les enfants d'Adam...

par Gianni Gennari

Nous avons atteint le Dieu « créateur », créateur de tout : c'est-à-dire du « ciel et de la terre ». Le récit biblique de la création - vu dans le dialogue précédent - est l'explication faisant autorité qui énumère toutes les créatures d'un Dieu unique et les dispose dans un ordre précis, avec la double catégorie de « division » d'abord, puis de « remplissage ».
La première division est donnée par la création de la lumière séparée des ténèbres et remplie du soleil et des étoiles. La seconde division est en haut entre les eaux du ciel et de la terre, la première provenant de la pluie et abritant les oiseaux, et la seconde avec les poissons de la mer. Suit ensuite la division des eaux en contrebas de la terre ferme, celle-ci remplie d'animaux et de plantes. La dernière création, qui perfectionne tout, est celle de l’homme, mâle et femelle, image très semblable de Dieu créateur. Ici tout n'est pas seulement « bon », mais après la création de l'homme et de la femme « Dieu a vu que c'était très bon » !

par Gianni Gennari

« Je crois », puis « Je crois en Dieu » : ainsi depuis le début de ces dialogues, puis jusqu'à présent « Père Tout-Puissant », avec la forte mise en garde que ce « Père » n'est qu'une conséquence de la révélation de l'Incarné. « Fils », ce n'est pas un nom spontané donné à l'inconnu par notre sentiment humain d'infériorité produit par l'expérience des limites et ce « tout-puissant » n'est pas l'expansion incommensurable de l'envers de nos échecs et de notre impuissance de connaissance et de pouvoir, qui dans le les religions inventées par les hommes produisent des « mythes » et des « rites », mais la perception a profondément changé par l'écoute et la mémoire de la réalité révélée et donnée dans notre histoire avec le Fils Jésus de Nazareth, crucifié, mort et ressuscité.
Un Père spécial donc, certainement pas à l'image de ce que notre expérience souvent contradictoire appelle la « paternité ». Ce n'est pas pour rien que toutes les religions inventées par les hommes, de la Perse à l'Egypte, en passant par la Grèce et Rome, ont toujours conduit à imaginer la paternité de la divinité jalouse de la croissance des enfants, rivale et hostile à leur égard. La divinité ainsi conçue par nous exigeait le sacrifice de ce qu'il y avait de plus cher, le premier-né, et l'offrande de tous les prémices.
Il convient de rappeler ici que le chapitre 22 du Livre de la Genèse n'est pas « nouveau » parce qu'Abraham pense que le sacrifice d'Isaac est une volonté divine, mais parce que son « nouveau » Dieu, qui l'a appelé à partir d'Ur et à partir vers l'avenir, il refuse le sacrifice de son fils premier-né, et ouvre ainsi cette perspective que les Pères de l'Église ont définitivement décrite ainsi : ce que Dieu n'a pas demandé à Abraham, il l'a fait pour nous, en sacrifiant son Fils sur l'arbre, la Croix. , et sur la montagne, le Calvaire…

par Gianni Gennari

Jusqu'à présent, depuis un an, nous réfléchissons au croire, puis à la manière dont la foi judéo-chrétienne s'est progressivement présentée dans l'histoire de l'homme, avec la révélation progressive d'un Dieu qui appelle au salut, promet libération, il parle et par ses paroles indique que le connaître et le reconnaître signifie observer ses « paroles ».
Dans celles-ci, après s'être présenté comme unique, différent des idoles silencieuses, il demande à être reconnu dans son « image très semblable » qui est l'homme créé mâle et femelle, et appelé au salut définitif au cours de l'histoire, c'est-à-dire dans temps. Cependant, cela nous est révélé comme une prémisse et une promesse d'éternité crédible, parce que l'Éternel lui-même y a été introduit, le Verbe qui s'est fait chair et est venu vivre parmi nous. Jésus de Nazareth, fils éternel du Père et fils de Marie dans le temps, est la présence de Dieu, le Dieu qui est lui-même, une seule réalité avec son Père qui devient aussi notre Père si dans notre liberté nous accueillons son image vivante, le Christ. et le prochain, et qui s'installe dans le cœur de l'humanité rachetée comme le "souffle" éternel de la vie, le "ruàh" de Dieu, l'Esprit Saint et sanctifiant.

par Gianni Gennari

J'ai conclu notre dernier dialogue en rappelant le premier passage du premier écrit de tout le Nouveau Testament, la Première Lettre de saint Paul aux Thessaloniciens, qui date certainement de la fin des années 40, en constatant qu'il y a déjà, explicitement, le toute la réalité de notre foi : Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, l'Église, l'Apôtre comme "episcopos", surveillant de la communion et aussi notre vie humaine vivifiée par les trois vertus théologales.
C'est la conséquence de la révélation et du don de Dieu qui se perfectionnent en Jésus de Nazareth, Dieu et Homme, en qui tout a été créé et tout est sauvé de la domination du péché et dont son histoire historique se termine par la révélation-don du mystère pascal : Passion, mort, résurrection, Ascension, Pentecôte, création dans l'Esprit Saint de la nouvelle Communauté de salut qu'est l'Église-Mystère, Corps mystique du Christ qui vit à travers l'événement historique du Peuple de Dieu tout sacerdotal institution du « sacerdoce royal » de tous les baptisés, comme l'enseigne saint Pierre dès le début, et dans laquelle existent différents ministères et charismes qui, au cours des siècles, ont manifesté la grâce et la bonté de Dieu uni dans sa miséricorde, même avec les limitations et misères qui viennent de nous, hommes du Baptême et de tous les sacrements, quand nous voulons substituer nos « voies » aux siennes. Je me rends compte que la période est longue, mais ayez la patience de la lire petit à petit, sans vous précipiter sur le mot suivant...

par Gianni Gennari

À la fin de notre précédente rencontre, nous sommes arrivés au vrai « nouveau », au vrai Dieu de notre foi chrétienne et catholique. Dieu, après avoir « en bien des circonstances et de multiples manières » (Hébreux 1, 1) parlé à son peuple, se révèle définitivement et se donne en Jésus de Nazareth, né du ventre d'une femme du peuple, offert fraternellement comme « pain" qu'elle brise pour tous, eau qui coule du sein de Dieu et envahit l'histoire, en utilisant aussi ces Douze, pauvres hommes pécheurs qui formèrent la première communauté des chrétiens, et ouvre la voie au salut des hommes dans l'histoire et jusqu'à la vie éternelle. Le Christ, mort et ressuscité, est revenu au Père, mais ne nous a pas laissés seuls.
La Pentecôte est l'invasion du Saint-Esprit dans nos vies. Toute notre vie, si nous le voulons, est guidée, soutenue, caressée par Dieu, même lorsque nous ne le ressentons pas : Jésus a été aimé du Père même lorsque, sur la croix, il semblait oublié. "L'espérance - dit Paul - ne déçoit pas parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs". (Romains 5,5)

par Gianni Gennari

Depuis dix rencontres (c'est la onzième), nous cherchons le "visage" du Dieu en lequel nous croyons. En fait, le Credo commence par Lui. « Je crois en Dieu ». Alors qui est notre Dieu ? Nous avons progressivement vu comment une religiosité naturelle s'affirme dans l'histoire de l'humanité dans sa quête pour dépasser les limites de la connaissance et du pouvoir sur la réalité de la nature qui accompagne, mais aussi domine, l'humanité, lui faisant expérimenter ses limites, jusqu'à celle de en train de mourir.
C'est ainsi que naissent ce que l'on appelle les « religions naturelles », dans lesquelles l'ignorance et l'impuissance de l'homme engendrent une vision de la divinité comme reflet de l'opposé des limites vécues : la divinité, les dieux, sont grands et l'homme est petit, ils sont sages. et l'homme est ignorant, eux sont forts et l'homme est faible... Voici "les mythes", qui décrivent la supériorité des divinités auxquelles sont attribués les aspects mystérieux et méconnus de l'expérience humaine, et voici "les rites", qui doit servir, par des offrandes et des sacrifices aux divinités, à protéger l'homme des dangers que la nature lui présente et qu'il ne peut dominer... La religion naturelle, conçue et comme inventée par les hommes, est un antidote à l'ignorance et à l'impuissance. La divinité y s'oppose à l'humanité, lointaine, supérieure, et ne protège que ceux qui offrent soumission et sacrifices...
très brièvement, c'est le panorama millénaire des religions naturelles, jusqu'au polythéisme ancien, et de leurs survivances chez les peuples encore primitifs et dans les vestiges encore vivants des sociétés indigènes des différents continents, culte des esprits, des morts comme des vivants, culte du vaudou. et d'autres variétés infinies que les anthropologues des religions continuent d'analyser et de décrire.