Non pas des droits à revendiquer, mais une charité pastorale prudente sous la direction du prêtre.
de la carte. Ennio Antonelli
Al'accompagnement est tout sauf facile : il faut de la charité et de la sagesse pour témoigner de la miséricorde de Dieu et de l'Église, que signifie et met en œuvre l'Eucharistie, n'est pas seulement une attitude subjective et intérieure, mais aussi une incorporation objective. qu'elle se matérialise dans une forme cohérente de vie ecclésiale, familiale et sociale.
La vérité du rite sacramentel n'est pas respectée si, par exemple, la solidarité sociale fait défaut (cf. 1Cor 11, 20. 34) et l’exercice ordonné de la sexualité (voir 1Cor 6, 8-10). Et c'est le manque de cohérence objective avec le sacrement qui impose l'exclusion des cohabitants plus uxorio, avant même la prudence pour éviter un éventuel scandale. « L'Église réitère sa pratique, fondée sur l'Écriture Sainte, de ne pas admettre à la communion eucharistique les personnes divorcées et remariées. Ce sont eux qui ne peuvent être admis, car leur état et leur condition de vie contredisent objectivement cette union d’amour entre le Christ et l’Église, signifiée et réalisée par l’Eucharistie. Il y a aussi une autre raison pastorale particulière : si ces personnes étaient admises à l'Eucharistie, les fidèles seraient induits en erreur et dans la confusion quant à la doctrine de l'Église sur l'indissolubilité du mariage » (Saint Jean-Paul II, Consortio Familiaris, 84 ; voir Réconciliatio et Poenitentia, 34; Catéchisme de l'Église catholique, 1650 ; Benoît XVI, Sacramentum Caritatis, 29).
La motivation théologique de la nécessaire cohérence objective avec le sacrement fonde et transcende le souci pastoral de prévenir le scandale. Pour cette raison, comme l'a confirmé le Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, l'exclusion des concubins de l'Eucharistie plus uxorio elle ne se réduit pas à une simple question de discipline ecclésiastique, mais « par sa nature, elle découle de la loi divine et transcende la portée des lois ecclésiastiques positives » (Déclaration concernant le canon 915 du Code, 24 juin 2000).
Dans une situation de contradiction objective avec l'Eucharistie, on suppose que les dispositions subjectives adéquates et la vie dans la grâce de Dieu font généralement défaut. De plus, cette contradiction provoque le scandale, compris comme un mauvais exemple qui conditionne les autres, influence leur mentalité et conduit d'une manière ou d'une autre à. péché. Par conséquent, le bien de l’Église et des personnes concernées exige de ne pas accorder habituellement la communion eucharistique tant que dure la situation objectivement désordonnée.
Des exceptions prudentes
Ce n'est que dans des cas particuliers, pour des raisons vraiment importantes, que des exceptions peuvent être faites, à l'instar de ce qui se fait déjà avec les chrétiens non catholiques. Bien que la communion eucharistique exige en principe la pleine communion ecclésiale et son expression visible et cohérente, les chrétiens non catholiques, en particulier les orthodoxes, qui se trouvent en communion incomplète avec l'Église catholique, peuvent également être admis exceptionnellement et sous certaines conditions (voir Vatican Conseil II, Orientalium Ecclésiarum, 27; Unitatis Redintégration, 15 ; Saint Jean-Paul II, CIC, canon 844 § 3; Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, Répertoire pour l'œcuménisme, 1993, nos. 125. 129). La même pratique pastorale, par analogie, peut s’appliquer à ceux qui vivent dans une situation de désordre moral objectif. la joie il n'accorde pas au chrétien qui vit avec lui des droits de revendication et il ne donne pas au prêtre des ordres à exécuter. Tout est question de possibilités. La décision à prendre est confiée au discernement prudent et à la charité pastorale sagement éclairée du prêtre.
En tout cas, sans aucune exception possible, avant d'admettre à l'Eucharistie, le prêtre doit discerner s'il existe au moins des dispositions subjectives appropriées. Elle doit atteindre sur eux une probabilité suffisamment solide, telle qu'elle puisse être considérée comme une certitude prudentielle. Même si, dans une situation objective de désordre moral grave, il est assez difficile de reconnaître des dispositions subjectives bonnes et adéquates, cela n'est néanmoins pas impossible. La conscience du pénitent peut être droite, même si, en raison de difficultés objectives, il n'est pas encore capable d'observer la norme (par exemple, pratiquer la continence sexuelle), mais il essaie de faire tout son possible pour surmonter les difficultés. Il faut considérer la personnalité dans son expérience globale : prière, amour du prochain, participation à la vie de l'Église et respect de sa doctrine, humilité et obéissance devant Dieu (voir AL, 300). Pour l'avenir, il est nécessaire d'exiger que la personne persévère « dans la recherche de la volonté de Dieu et dans le désir d'y parvenir une réponse plus parfaite » (AL, 300), en s'engageant à prier et à grandir spirituellement, avec but de savoir accomplir correctement et fidèlement la volonté de Dieu à votre égard.
Attention à une mentalité
fidèle
En présence de ces dispositions subjectives, le prêtre peut accorder l'absolution sacramentelle et la communion eucharistique, étant conscient qu'il s'agit d'une exception qui ne doit pas être transformée en pratique ordinaire. Il doit aussi faire comprendre aux pénitents et à la communauté locale que la seconde union de personnes divorcées est un désordre grave objectivement contraire à l'Évangile. Le fait qu’aujourd’hui la mentalité largement répandue soit tolérante et indifférente rend le scandale, entendu comme un comportement qui porte préjudice à autrui, plus dangereux, même s’il ne provoque pas de surprise. Pour éviter cela, l'admission aux sacrements doit se faire en toute confidentialité (par exemple lorsqu'on n'est pas connu).
En n'accordant la communion eucharistique que dans des cas exceptionnels, pour des raisons importantes et avec discrétion, on ne porte aucun préjudice à l'indissolubilité du mariage et à l'intégralité du devoir de la communion ecclésiale, ni à l'approbation de la cohabitation extraconjugale.
Ceux qui vivent en situation de couple irrégulier et souhaitent accéder à la Table eucharistique ne peuvent pas se fier exclusivement à leur jugement de conscience ; il doit recourir au discernement « avec le prêtre au for interne » (AL, 298 ; cf. 300). De son côté, le prêtre, s'il a connaissance de l'irrégularité, doit avertir l'intéressé, avec respect et amour, et différer son admission à l'Eucharistie jusqu'à ce qu'il ait accompli un chemin ecclésial approprié (voir AL, 294; 300; 305). ; 308). À cet égard, il faut également garder à l'esprit l'enseignement de saint Jean-Paul II : « Le jugement sur l'état de grâce n'appartient évidemment qu'à la personne concernée, puisqu'il s'agit d'une évaluation de conscience. Cependant, en cas de comportement extérieur gravement, manifestement et durablement contraire à la norme morale, l'Église, dans sa pastorale du bon ordre communautaire et du respect du sacrement, ne peut manquer de se sentir remise en question » (Saint Jean-Paul II , Ecclésia de l'Eucharistie, 37).
Dans l'accompagnement pastoral, la tâche du prêtre est tout sauf facile : elle demande charité et sagesse, témoigner de la miséricorde de Dieu qui offre toujours le pardon à tous et en même temps discerner si le pardon est réellement accepté par le pénitent avec une conversion nécessaire. .
