SS. Trinité, Fête-Dieu, Sacré-Cœur

de Mère Anna Maria Cánopi

Avec la solennité de la Pentecôte, le vent de l'Esprit fait irruption dans l'Église, brisant dans le cœur des apôtres les chaînes de la peur qui les retenaient encore prisonniers. Le nouveau temps commence véritablement : un temps de mission et un temps d'adoration en esprit et en vérité ; temps d'engagement dans l'histoire pour construire la « civilisation de l'amour » en attendant le retour du Seigneur dans la gloire. En fait, le Christ viendra à la fin des temps pour mettre un terme à l’histoire et apporter l’accomplissement de son glorieux royaume. Alors, avec l’humanité rachetée, il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et Dieu sera tout en tous. La liturgie de l'Église reflète bien cette « nouveauté », ce dynamisme introduit par Pâques et la descente de l'Esprit. En effet, la reprise du Temps Ordinaire est marquée par la succession de trois grandes solennités dont le thème dominant est celui de l'Amour : la solennité des SS. Trinité, celle du Corps et du Sang du Christ et celle du Sacré-Cœur. Le mystère du Christ célébré dans ces célébrations se présente comme trois rayons de l'unique Amour divin qui rayonne dans l'histoire et l'élève jusqu'à l'éternité ; en même temps, c'est aussi comme une triple réponse de l'homme à l'amour de Dieu, une réponse mêlée de gratitude, d'adoration et de louange.

Ô bienheureuse Trinité : louange, gloire et actions de grâces envers Toi !

La fête des SS. La Trinité, qui est célébrée le premier dimanche après la Pentecôte, ne commémore pas un événement historique dans le projet de salut, mais contemple une vérité, la vérité fondamentale de notre foi, dans laquelle se résume le mystère chrétien et à partir de laquelle toute notre vie comme un baptisé.
En réalité, de l'Avent à la Pentecôte, la Liturgie n'a fait que nous mettre en contact avec les trois Personnes divines. En effet, à chaque époque de l'année, toute la louange et la prière liturgique s'adressent au Dieu Un et Trine, au Père par le Fils dans l'Esprit Saint. Et, d'une manière éminente, chaque célébration eucharistique n'est pas seulement un renouveau du mystère pascal, mais un acte d'adoration du Saint-Sacrement. Trinité.
Il pourrait donc même paraître superflu de lui consacrer une célébration particulière. Mais, comme le dit Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas ». Et ce qui naît du besoin spirituel de la communauté des croyants a toujours de profondes raisons d’exister, c’est toujours le fruit de ces intuitions qui captent les aspects essentiels de la vie dans l’esprit.
La nécessité d'honorer solennellement les SS. La trinité, déjà ressentie dans l'Église des premiers siècles, est essentiellement la nécessité de remercier Dieu avec plus de proéminence et d'intensité, comme pour une fête de fête, en se présentant sur quatre pattes, avec un beau bouquet de roses. . L'Église est, en effet, toujours une jeune Épouse qui sait arriver à ces élans d'amour reconnaissant envers l'Époux. Elle cherche en elle une parole, un geste qui s'adresse simultanément aux Trois Personnes divines, qui les atteint au plus intime de leur essence et de leur béatitude : dans leur unité ; et comme elle porte en elle la Sainte Trinité (cf. Jean 14,23, XNUMX), ce qu'elle y trouve est précisément l'expression de l'amour extatique qu'échangent les trois Personnes divines. Elle s'écrie donc : Ô bienheureuse Trinité !
Étonnement, joie, admiration : un merci plongé dans le silence adorateur envers la Trinité chantée par un auteur médiéval comme « ami du silence ».
Il n'y a peut-être pas de liturgie plus contemplative que celle que l'Église a composée pour célébrer la fête des SS. Trinité. Tous les textes de la messe, les antiennes et les hymnes de la Liturgie des Heures, sont en fin de compte une seule invocation répétée sur tous les tons et enrichie de toute la gamme des sentiments d'une âme contemplative. On y tente de formuler un discours autour du mystère célébré, mais ils sont immédiatement dépassés par son immensité et se taisent devant l'ineffable. Que savons-nous en fait des SS? Trinité, sinon quelque chose de ce qu'il a fait pour nous ?
Le baptême a fait de nous des temples consacrés, habités par les SS. Trinité : il nous a restitué, plus lumineusement encore, la ressemblance intérieure avec elle, cette ressemblance dans laquelle nous avons été créés (Gn 1,26, XNUMX).
Toute notre vie est donc configurée à Dieu, qui est Trinité et Un : nous aussi sommes dans une relation d'amour. Nous portons en nous le mystère des SS. La Trinité, nous la vivons même sans pouvoir la comprendre et l'exprimer pleinement. Placée au début de la reprise du voyage ordinaire, la célébration solennelle des SS. La Trinité nous dispose donc à accueillir chaque jour de l'année comme un mystère et un don d'amour du Père, du Fils et de l'Esprit, et à le vivre dans le oui et la grâce de l'amour filial et sponsal.

Cadeau et adoration

Après nous avoir fait comprendre avec la célébration solennelle des SS. Trinité quel est le mystère caché dans le cœur de chaque homme et quel est le but de notre pèlerinage terrestre, dans la solennité du Corps et du Sang du Seigneur l'Église nous rassemble pour nous dire où puiser les forces pour le saint voyage de la foi envers la vision. En effet, l'Église « vit de l'Eucharistie. Depuis que, avec la Pentecôte, le Peuple de la Nouvelle Alliance a commencé son pèlerinage vers sa patrie céleste, le Divin Sacrement a continué à marquer ses jours, les remplissant d'une espérance confiante" (Ecclesia de Eucharistia, n. 1).
L'Eucharistie a déjà été solennellement célébrée le Jeudi Saint, mais dans ce contexte liturgique toute l'attention était portée sur Jésus, sur son "amour jusqu'au bout", sur le don total de lui-même qui le poussait non seulement à offrir sa vie, mais aussi pour devenir notre pain quotidien qui, précisément parce qu'il s'agit d'un aliment très simple et courant, risque d'être facilement inapprécié et gaspillé par nous... Dans la célébration d'aujourd'hui, cependant, l'Église élève l'hostie consacrée comme son élément le plus précieux. trésor, l'entourant de tout honneur, et en même temps se célèbre aussi comme le Corps mystique du Christ, c'est-à-dire comme le fruit de l'Eucharistie. La sainte hostie doit être contemplée et mangée avec foi, car, en nous communiquant son énergie vitale, elle nous transforme en Christ. L'Évangile selon Matthieu s'ouvre sur la révélation du doux nom de Jésus annoncé en rêve par l'Ange à Joseph : il sera Emmanuel, le « Dieu-avec-nous », annoncé par le prophète Isaïe, attendu et invoqué avec une intense désiré par des générations et des générations de « pauvres du Seigneur », véritables chercheurs de Dieu.
Les dernières paroles que - toujours dans l'Évangile selon Matthieu - Jésus adresse à « ses » avant l'Ascension sont une délivrance solennelle du Nom, comme compagnon pour le voyage à travers l'histoire : « Allez... Et voici, je suis avec vous. chaque jour, jusqu'à la fin du monde. » « Je suis avec vous » : Moi, Emmanuel, je suis avec vous dans le pain de l'Eucharistie que je vous donne comme soutien, médicament et pain du pardon… ; avec vous dans les pauvres, avec vous dans ceux qui ont faim et soif, avec vous dans la personne des étrangers et des étrangers ; avec toi dans les prisonniers et les malades, avec toi dans tous ceux qui se sentent fatigués et opprimés par les nombreuses épreuves de la vie. Les pauvres sont devenus un tabernacle vivant : en eux nous honorons le Seigneur et le recevons.
C'est la présence « invisible mais réelle » du Seigneur Jésus parmi nous jusqu'à la fin du monde. Nous vivons le temps de la foi, le temps de l'Esprit qui nous rend eucharistiques. Il faut un regard pur pour pouvoir reconnaître Jésus caché sous des apparences si humbles ; il est nécessaire de garder brûlant le feu de son amour dans le cœur pour marcher avec lui et participer - dans un sacrifice silencieux et un humble service - à son mystère de passion et de mort, et pour devenir participants à sa résurrection. Ce feu est entretenu par l'adoration. Consciente qu'elle a son trésor inestimable dans l'Eucharistie, l'Église ne peut et ne pourra jamais renoncer à l'entourer du culte qui lui est dû.
Précisément pour que les hommes en fuite vers bien d'autres choses passagères puissent être arrêtés et placés devant l'essentiel, devant Celui qui est le Seigneur du temps et de l'histoire, il est nécessaire de rappeler et de proclamer continuellement que l'hommage du temps, complètement gratuitement, ainsi que l'hommage à tout ce qu'il y a de plus beau dans la création. C’est d’ailleurs précisément dans l’adoration eucharistique que l’homme s’élève aussi à la plus grande dignité.

Aimer jusqu'à la fin

La fête du Sacré-Cœur revient pour nous faire célébrer solennellement l'amour de Dieu ; elle nous révèle qu'Il n'a rien laissé de côté pour être proche de nous, au point de vouloir devenir une présence visible et sensible à travers le cœur du Christ.
Dieu a aussi voulu nous aimer avec un cœur humain, pour nous former à l'amour divin et nous rendre aussi capables d'un amour qui n'est plus dans les limites étroites du temps et conditionné par notre nature blessée par le péché, mais qui est un amour libre, forte et fidèle car elle se nourrit de la source de l'Amour Éternel. L'homme est appelé à entrer en communion de vie avec Dieu, donc à assumer les dispositions de son Cœur. Cela signifie quitter la mesure étroite de l’amour humain pour entrer dans les espaces infinis de l’amour divin ; et entrer dans le cœur de Dieu signifie nourrir dans notre cœur des sentiments de magnanimité et de bonté envers tous. Dans l'excès de son amour pour nous, il est venu nous donner son Fils unique, le Fils de son amour que nous avons crucifié et transpercé au cœur. Mais c’est précisément de ce Cœur que le salut est venu pour nous. Conscients de combien il nous aimait, comment pourrions-nous ne pas vouloir l’aimer en retour ?
Comment alors pouvons-nous rendre notre amour vrai et concret ? Tout d'abord en nous conformant au Cœur très sacré de Jésus, il s'est déclaré humble, doux, désarmé, mais la vraie force découle précisément de son humilité et de sa douceur ; la force d'aimer librement. De Jésus nous apprenons à aimer le Père et tous nos frères avec pureté de cœur.
Cependant, lorsqu’il n’y a pas d’humilité dans le cœur, il n’y a même pas la capacité de se reconnaître aimé de Dieu. Le mécanisme de l’arrogance se greffe dans le cœur endurci qui engendre la haine et la violence. Un cœur endurci ne s’ouvre pas pour accueillir les autres, parce qu’il n’a pas conscience de sa propre pauvreté. Il nous faut donc beaucoup prier pour que nos cœurs endurcis se brisent, se rouvrent à la grâce et connaissent la joie de la vie de communion : communion en famille, en communauté, avec les collègues de travail, dans tous les domaines de la vie associée. Pour que cela se réalise, il faut avant tout garder le regard fixé sur Jésus et se laisser pénétrer par son regard. Le Cœur du Christ est un Cœur bon qui veut le bien et seulement le bien pour tous ; dans ce bien on trouve du réconfort, car celui qui a un cœur bon et désarmé est en paix et communique la paix.
Ceux qui sont humbles et aiment ne se soucient pas de ce qui n’en vaut pas la peine, ils n’ont pas d’ambitions, ils profitent même du peu et bénissent toujours le Seigneur. Celui qui est uni à Jésus, conforme à Lui, ressent de la douceur même lorsqu'il traverse des moments difficiles ; même quand il doit boire la coupe amère ; il sent léger le poids de la croix, car c'est un poids d'amour pour le bien de tous.
La plus grande preuve de l'amour de Jésus et de son Cœur compatissant nous est donnée précisément à l'heure de sa crucifixion, au moment où il nous génère à une vie nouvelle par le sacrifice de lui-même. Le Père éternel, en sacrifiant le Fils, lui brise d'une certaine manière le cœur et nous le donne, mais lui aussi souffre, car le Fils est le cœur du Père, il est tout son amour, sa complaisance !
Toute l'existence de Jésus, jusqu'au point culminant de sa mort sur la croix, nous révèle donc aussi le cœur du Père ; donc la dévotion au Sacré-Cœur est un signe de piété envers Celui qui nous aime. Dans cet amour, il y a aussi le cœur de la mère, de Marie, dans lequel s'expriment la tendresse du Père et l'amour obéissant du Fils. Elle qui, par la puissance du Saint-Esprit, a engendré la Parole, nous engendre aussi sous la croix avec Lui. Et, chose merveilleuse, maintenant l’Église, partageant cet amour, devient elle aussi mère dans l’Esprit. Il le devient dans sa totalité, comme corps mystique du Christ, et en chacun de nous, si nous vivons unis à lui comme membres vivants de l'unique corps mystique, nourris par l'unique source inépuisable de foi et de charité.