par Ottavio De Bertolis

15/* Les commandements : dix mots pour rester libre. Ne pas voler

Poursuivons notre réflexion sur les dix mots qui nous rendent libres. Le septième commandement dit : « tu ne voleras pas », et ainsi chacun de nous se sent exempté de toute culpabilité. En fait, aucun d’entre nous n’est jamais allé braquer une banque ou voler de vieilles dames dans le bus. Mais force est de constater que le commandement, ou plutôt le mot, a un sens bien plus significatif.
Tout d’abord, je voudrais souligner qu’on en parle assez peu. En effet, alors que le sixième commandement, celui de la chasteté, est ressenti comme véritablement obligatoire, une sorte de bugaboo dont dépend ou non le fait d'être en état de grâce, le septième est assez négligé, comme si le Seigneur n'aimait pas les vertus « publiques », mais seulement « privées ».

Et je ne parle pas des vols ou des détournements commis par des hommes politiques : cela ne m'intéresse pas, parce que je veux parler à des gens normaux, comme nous en fait. In realtà, il “non rubare” riguarda appunto il nostro rapporto con gli altri attraverso quella particolare mediazione che sono le cose, oi beni, di questo mondo (denaro, ma anche oggetti veri e propri), e per questo ho parlato di una virtù "Publique". Il doit être clair que payer des impôts n'est pas facultatif, tout comme préparer honnêtement la facture ou remplir sans problème la déclaration d'impôt ou les livres comptables : pourtant, en réalité, ce n'est pas le cas, et c'est un fait que ces choses-là sont considérées comme nécessaires. appartiennent plus à notre relation avec l’État qu’avec le Seigneur. Mais Jésus a aussi voulu rendre hommage à César, pour lui et pour Pierre, et a déclaré que ce qui appartient à César doit être rendu à César, et ce qui appartient à Dieu à Dieu. En réalité, en payant des impôts et en remplissant nos obligations fiscales, nous. contribuer au bien-être commun, c’est-à-dire au bien de tous, et c’est une tâche sérieuse à laquelle nous ne pouvons arbitrairement échapper. Régulariser les relations avec les personnes qui travaillent pour nous est une obligation moralement forte : nous aidons ainsi les personnes à sortir de relations fragiles et à construire un avenir plus sûr. En clair, le travail dissimulé est une forme d’exploitation du plus fort sur le plus faible : ce dernier, compte tenu de sa faiblesse, sera contraint d’accepter, mais est maintenu dans son infériorité. Le sens du mot "ne pas voler" est donc celui de ne pas enlever au pauvre (c'est-à-dire à quelqu'un qui a moins de moyens que moi) la possibilité de vivre une vie plus stable, moins exposée aux risques, finalement plus digne d'un homme. . En revanche, accepterions-nous de subir, nous-mêmes ou nos enfants, certaines situations de chantage ? Je me souviens d'un prêtre très doux, d'un saint personnage, lorsque j'étais étudiant à Padoue. Un jour, à la messe, il dit lui-même : "Combien faisons-nous payer le loyer aux étudiants de notre ville ?". Il commentait les paroles de Jésus : « Éloignez-vous de moi, maudits, parce que j'avais faim et vous ne m'avez pas donné à manger », avec ce qui suit. Ainsi, exploiter la situation de faiblesse de facto d’une personne revient tout simplement à voler. Il est impensable qu'un lit en ville coûte ce qui est normalement facturé : il est clair que nous sommes normalement des voleurs. Ainsi, dans le même sens, je me souviens que, lorsque j'étais aumônier dans une paroisse, il me arrivait de voir les placards, ou sous les escaliers, dans lesquels étaient placés les soignants et les portiers par leurs riches et « pieux » employeurs : nous l'accepter pour nos enfants ?
On voit donc que « ne pas voler » ne concerne pas seulement ceux que l'on a l'habitude de considérer comme des voleurs : à l'occasion, comme le dit le proverbe, nous sommes tous prêts à le devenir. Pourtant, l'Écriture dit de ne pas harceler les travailleurs, de rendre la promesse reçue, de donner le juste salaire ou une compensation à ses employés, de ne pas profiter de quelqu'un parce qu'il est pauvre.
De manière générale, le septième commandement nous ouvre à des considérations très pratiques : quel poids la charité a-t-elle dans ma vie ? Depuis de nombreuses années, je n'ai jamais entendu quelqu'un avouer qu'il n'avait pas donné l'équivalent d'un jour de vacances aux pauvres. Je ne dis pas qu'il ne faut pas partir en vacances, bien sûr : mais si au lieu de partir une ou deux semaines, nous partions un jour de moins, et que nous nous souvenions des pauvres, pensez-vous que le Seigneur ne bénirait pas cette famille ? Il en faut si peu pour obtenir la bénédiction de Dieu : non pas parce que nous l'achetons, bien sûr, mais parce que Dieu a compassion de ceux qui ont compassion. Et la compassion peut être vue dans les choses, dans l'argent, dans la manière dont nous le dépensons et à qui nous le donnons, de qui nous nous souvenons et de qui nous ne nous souvenons pas. Le bien que nous n’avons pas fait parce que nous étions prisonniers de notre égoïsme est un vol que nous avons commis.