par Gianni Gennari

Reprenons avec Abraham, le fondateur de la foi judéo-chrétienne. Il est celui qui a « cru » en une parole de Dieu créateur et est parti, laissant tout, vers une réalité inconnue, fort dans l'écoute de l'appel comme base et fondement sûr (le premier sens de « croire », batàh) et confiant dans l’élan confiant qui l’a poussé vers l’avant (le deuxième sens de croire, aman), comme nous l’avons vu lors des réunions précédentes.

L'aventure d'Abraham.

Abraham et sa foi - la dernière fois j'ai évoqué le parallèle avec Marie qui entend l'annonce de l'appel et sur cette base est immédiatement confiante pour se déplacer pour assister Elizabeth - ce qui le fait partir vers l'inconnu : il a confiance et assez. . Comme Moïse donc, comme tous les prophètes, comme Marie, précisément, comme les Apôtres, comme il se doit pour tous les baptisés, conscients du don reçu et se dirigeant vers les frères à qui ils le communiquent...
Je ne m'arrêterai pas ici à rappeler les vicissitudes d'Abraham, le désir frustré d'un fils, finalement réalisé en Isaac, la soi-disant « preuve » du chapitre 22 de la Genèse, qui semble être la confirmation d'un culte religieux ancien et atroce. - le sacrifice des prémices, y compris des enfants, aux divinités païennes - et au contraire dans la foi judéo-chrétienne c'est l'irruption de quelque chose de nouveau : Dieu ne demande plus de sacrifices humains, comme toutes les idoles de ce monde, religieuses et non- religieux, continuera à le faire pendant des millénaires, mais il veut seulement écouter et avoir la foi... Voici donc la merveilleuse lecture du passage des Pères de l'Église, et en particulier de saint Augustin : « ce que Dieu n'a pas fait demander à Abraham (c'est-à-dire le sacrifice de son fils, Isaac, sur le bois élevé au sommet de la montagne, ndlr). Il l'a fait pour nous, en offrant son Fils, sur la montagne et sur le bois de la Croix, pour le salut du monde...
Abraham est le début de la réponse de Dieu au péché de l'homme : il est le père de tous les croyants, et sa lignée, progressivement, continue le chemin raconté dans les livres du Pentateuque, les 5 premiers du Premier (ou Ancien) Testament, jusqu'à Moïse, à qui le nouveau Pacte de salut est révélé et donné.

Un Dieu différent de ceux inventés dans les mythes et les rites par le besoin humain

La révélation de Dieu, donc. Ce n'est plus un Dieu qui a besoin de nos "rituels", auprès duquel il faut s'attirer les bonnes grâces pour se protéger des événements dans la lutte contre les événements et avec les forces de la nature et les autres hommes vus comme des ennemis à éliminer... Ce n'est plus un Dieu que nous utiliser la création de « mythes » utiles pour expliquer les phénomènes de méconnaissance de la nature…
Mythes et rites : ce serait une longue discussion, mais en substance je veux dire que toutes les religions inventées par le besoin humain de connaître et de dominer le monde ont été au fil des siècles un complexe de « mythes » et de « rites » : a d’abord servi à expliquer des phénomènes naturels – éclair, vent, tempête, attraction homme-femme, etc. – et ces dernières ont servi à dominer les forces de la nature qui menaçaient de détruire peu à peu et difficilement les hommes et leurs civilisations construites au fil des générations…
Mythe et rituel comme essence de toutes les religions dites naturelles, c'est-à-dire créées par le besoin humain d'expliquer le monde et d'orienter ses énergies vers notre utilité...
Ce serait une longue discussion, mais ce n’est pas le lieu. Le Dieu unique, créateur du ciel et de la terre, c'est-à-dire de tout, après l'usage négatif de la liberté de l'homme qui a voulu couper le fruit de l'arbre du bien et du mal pour en prendre possession et prendre la place de Dieu - " tu sois comme Dieu ! c'est la promesse de l'ennemi, « le serpent », dans l'histoire de Genèse 3 – il a promis la rédemption et le salut à travers une Femme et sa génération, et après d'autres événements qui décrivent la négativité de la séparation de l'homme d'avec Lui – chapitres 4 à 10 de la Genèse, de Caïn et Abel au déluge, etc. – se révèle dans l’histoire à Abraham (Genèse 11) et l’appelle à un chemin de foi et de fidélité à la promesse sans cesse renouvelée malgré les hésitations et les infidélités.
Dans la nouvelle foi révélée - d'Abraham à Moïse, en passant par les Prophètes, jusqu'à Jean-Baptiste et enfin jusqu'à Jésus de Nazareth, et jusqu'à nous - il n'y aura pas de place pour les « mythes » et les « rites » au sens susmentionné : il n'explique pas à l'homme comment se déroule le monde créé dans ses événements naturels - les mythes - et par conséquent, ils ne sont pas et ne seront jamais une alternative à la science, qui se construit avec la recherche rationnelle de l'homme sur la nature, ni n'assurent la domination du monde. les forces naturelles elles-mêmes, pour lesquelles l'homme disposera de l'instrument de la technologie. Les religions naturelles, inventées par le besoin humain d'expliquer et de plier le monde, ont des « mythes » et des « rites » : la nouvelle foi, d'abord juive puis juive chrétienne, se purifiant progressivement des résidus de la religiosité naturelle, n'aura pas de « mythes ». " et « rites », dans le sens rival susmentionné de la science et de la technique… D'Abraham qui commence le voyage vers l'inconnu en écoutant la voix qui appelle au départ, à Moïse qui écoute aussi et fait les premiers pas de la nouvelle foi révélée…

La nouvelle révélation (encore voilée) à Moïse : je suis là, je suis avec toi

Moïse donc. A lui d'abord le début de la révélation définitive au chapitre 3 de l'Exode. Il est l'objet d'une surprise divine : sur la montagne, il voit le buisson qui brûle sans se consumer et écoute « la voix », cette voix qui lui ordonne de libérer son peuple. Mais lorsqu’il demande à connaître le « Nom », afin de pouvoir le référer aux futurs interlocuteurs, aux puissants qui tiennent prisonniers le peuple à sauver, la réponse est à la fois négative et positive. Négatif dans un premier sens : Dieu ne lui révèle pas son nom. « Je suis ce que je suis » (en hébreu « anoki hehjeh asher hehjeh » est en quelque sorte un refus. Si quelqu'un me demande « où vas-tu ? » et que je réponds « je vais où je vais », je l'ai fait Je ne lui ai pas répondu, mais je lui ai dit que là où je vais ne le concernait pas, du moins pour le moment. Et donc cette réponse : « Je suis ce que je suis » ne le satisfait pas en ce qui concerne la révélation du « nom », mais n'est que la première partie de la réponse divine, car elle continue : « Je suis avec toi !
Il est vrai qu'au fil des siècles, surtout sous l'influence de la philosophie grecque puis aussi chrétienne, on a pensé que cette réponse indiquait l'Être infini au sens métaphysique, l'Absolu divin par opposition à la finitude des créatures et à leur relative fragilité, mais dans un sens strictement biblique que la révélation n'est pas la solution d'enregistrement de l'identité divine, mais l'assurance d'une présence, d'une compagnie, de protection dans l'aventure salvifique qui commence, et cela après les événements égyptiens sur le chemin vers la Terre Promise se révélera d'une manière nouvelle dans l'Alliance du Sinaï. Dieu, le Dieu créateur du ciel et de la terre, le Dieu qui ne s'est pas résigné au péché de l'homme - créé à son image, c'est-à-dire dans la mystérieuse pluralité du masculin et du féminin - qui a encore voulu appeler au salut et a conçu le Je traverse l’appel d’Abraham et maintenant, avec la mission de Moïse, je révèle sa volonté dans l’Alliance…

Pensée à s'arrêter et relire : pour avancer

A l'époque : je sais que j'ai mis beaucoup de fers dans le assiette de mes lecteurs sur ce magazine. Je sais que ce sont des choses difficiles et qui plus est résumées en quelques lignes. Je sais que beaucoup de questions viennent à l'esprit de ceux qui lisent et tentent de comprendre, mais je demande de la patience. Nous sommes arrivés au point décisif où nous commencerons à dessiner - ou tenterons de le faire - le visage de Dieu révélé dans la Parole qui est pour nous toute l'Écriture, avec son histoire de textes et d'interprétations au cours des siècles, avec la progrès de compréhension que le Concile a magnifiquement représenté dans le n. 8 de la « Dei Verbum », la Constitution dogmatique sur la Révélation, avec celle sur l'Église et avec Gaudium et Spes la véritable nouveauté précieuse du précieux héritage de Vatican II, défini par Jean-Paul II comme « la plus grande grâce du Saint "Esprit de l'Église du XXe siècle", et étoile filante du chemin que Benoît XVI a déclaré dès le début de son pontificat vouloir poursuivre... Avec confiance, j'invite les lecteurs de cette tentative d'explication, qui engagera l'écrivain et le lecteur pendant longtemps, à chercher et à relire les textes du Concile, à partir du lumineux discours d'inauguration de Jean XXIII le 11 octobre 1962 (« Gaudet Mater Ecclesia ») et peu à peu en y repensant et en savourant… À la prochaine.