je crois comprendre

« Je crois... que j'y arriverai » : c'est ainsi que j'ai répondu au Directeur qui m'a demandé d'essayer d'écrire par tranches une sorte d'explication-commentaire sur le « Credo » que nous récitons à chaque messe. Elle formule en paroles humaines notre assentiment de foi en Dieu, en Jésus-Christ, en l'Esprit Saint et en l'Église, dans cette vie terrestre qui est aussi un temps de préparation et d'attente de la vie éternelle. C'est une foi qui ne dépassera pas la vie terrestre. Dans l'éternel nous ne « croirons » plus parce que nous « verrons », et tout sera différent, même si personne ne peut prétendre imaginer comment. En effet, « l’œil humain n’a jamais vu, l’oreille humaine n’a jamais entendu, le cœur humain n’a jamais pu prévoir ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (2 Cor. 9, XNUMX).
Le verbe « croire ». Commençons donc par le mot « je crois ». Nous le disons souvent dans nos jours : je pense qu'il va pleuvoir... Je pense que c'est bien... Je pense que le train ne tardera pas à arriver... Je pense que je m'en souviens bien... Je pense que c'est vrai. Il existe également un usage plus personnel de la croyance, que l'on retrouve par exemple lorsqu'on s'adresse à une personne en disant « je te crois », en référence à quelque chose qu'elle nous a communiqué...

Les croyances. Mais en y réfléchissant bien, nous réalisons qu'en fin de compte, toute notre vie est composée de choses que nous « croyons » qu'il est juste de penser, de dire, de faire, de promettre, de désirer, de regretter, d'espérer, etc. Il s'agit d'un complexe de choses et d'attitudes qui affectent presque tout, et si elles concernent quelque chose qui n'est pas seulement à la surface banale de notre existence, elles peuvent être appelées « croyances », c'est-à-dire des réalités, des idées, des valeurs ou des comportements à adopter. auxquelles nous adhérons spontanément, auxquels il est naturel que nous soyons d'accord, et parfois même les communiquons à d'autres...
Et puis il peut y avoir de nombreuses « croyances » dans nos vies. Pour eux, on peut toujours aussi utiliser le verbe « croire », mais avec un sens qui dépasse les événements quotidiens que nous avons vus plus haut. Au fil des siècles, les spécialistes de la société les ont appelés « croyances » et ce sont ces croyances qui produisent des attitudes particulières dans l’esprit et les actions des gens. Pensons à ces croyances dont sont issues certaines pratiques sociales, parfois même génériquement religieuses, mais pas seulement, et à la base desquelles se trouvent des coutumes traditionnelles, des croyances personnelles ou de groupe qui produisent justement des comportements qui se transmettent dans le temps. Chaque peuple a ses « croyances », et on pourrait dire chaque famille, voire chaque personne, solide ou incohérente, raisonnable ou absurde, contradictoire ou équilibrée, etc.
Mais il faut noter que dans tous ces usages le verbe « croire » est associé à autre chose, il a besoin d'une spécification qui donne concrètement un sens au verbe, et ne change pas le sens de la vie du locuteur, mais seulement les circonstances et des attitudes concrètes, elle n’a donc pas la valeur maximale, celle qui donne un sens ultime à toute la vie. Seule la « foi » fait cela.
Foi. Nous sommes ici à un autre niveau, où l'on retrouve un autre usage du verbe croire, affirmatif ou négatif, mais sans précision. Si l'on entend « je crois » ou « je ne crois pas », le sens est différent, et ce « croire », utilisé de manière absolue, est radicalement différent.
« Je crois », donc… Pour nous, c'est l'expression de la « foi », notre foi chrétienne et catholique dans ce consentement que d'autres ont donné pour nous au moment de notre Baptême, que nous avons ensuite réitéré dans notre Confirmation, que nous répétons à chaque célébration eucharistique et cela vient à nos lèvres, ou à notre esprit, ou à notre cœur, dans les moments décisifs de notre vie. Une foi qui change alors de sens, ou plutôt - et nous le verrons petit à petit - se retrouve à donner un sens à tout ce que nous faisons, que nous espérons, que nous attendons, mais que nous sommes, et aussi à ce que nous sera.
C'est la foi exprimée dans notre « Credo », qui vient de la révélation judéo-chrétienne et qui, au fil des siècles, s'est transmise comme un lien qui unit l'Église du Christ. C'est pour cette raison qu'une divergence de foi - une foi réelle, évidemment, des choses non contestables dans la liberté chrétienne - produit la rupture de l'Église elle-même, et est appelée « hérésie », ce qui signifie précisément « lacération » d'un seul corps, « séparation ». de ce qui doit rester uni.
Et en parallèle il y a aussi un autre usage absolu du verbe croire. Quand tu dis "Je n'y crois pas !" nous voulons affirmer l'absence de foi en Dieu, et en général, c'est-à-dire précisément de cette foi que nous affirmons présente lorsque nous disons « je crois ». Mais ensuite, pour mieux comprendre l'essence de la question, il faut remonter à la source d'où est venue l'annonce qui pour nous a exprimé notre foi au cours des siècles, la foi judéo-chrétienne, et comment elle s'est manifestée et se manifeste aujourd'hui dans l'église catholique.
Il sera donc temps d'ouvrir la Bible, nom qui en grec signifie « le Livre », ou « les Livres », et qui contient pour nous ce que nous appelons aujourd'hui le « Premier Testament » – autrefois appelé « l'Ancien », encore un nom légitime, mais aussi « Ancien », avec une sorte de placement dans le passé et de dévalorisation, qu'il valait mieux commencer à éviter… et le « Second Testament » (que l'on appelle aussi « Nouveau »). Pour utiliser un terme qui rassemble tout, nous dirons « Écriture », terme très fréquent dans la Bible elle-même, ce n'est donc pas une invention des temps modernes, utilisée par Jésus lui-même puis par Paul dans de nombreux passages bibliques.
La foi biblique des « Deux Testaments » est donc le point d'arrivée de cette première rencontre, et sera le point de départ plus large et plus explicite de la seconde.
Un premier point de départ pour conclure ici : dans le « Premier Testament », et donc dans la langue hébraïque, la foi s'exprime par deux formes verbales : « Batàh » et « Aman ». La première forme, « batàh », indique une réalité sur laquelle on peut s'appuyer très solidement, une « certitude » de projet sur lequel bâtir tout ce qui peut en découler, le roc de sécurité pour toute la vie, dans son essence et son essence. sens ultime : solidité et stabilité absolues pour toujours, sans échec, sans risque de déception...
La foi dans le Dieu d'Abraham, de Moïse et des prophètes qui ont gouverné toute l'histoire du peuple élu et qui, dans la venue du Messie, donne une base définitive au projet de la Promesse, de l'Alliance signée pour toujours, sous une forme qui ne jamais finir...
Il existe cependant aussi la deuxième forme, exprimée par le verbe "Amàn" - celui qui nous fait dire "Amen" - et indique une réalité différente de la personne, qui est en mouvement, dans un élan de confiance qui fait marcher. en avant, dans la « sécurité » ressentie et professée envers Celui à qui on se confie au présent, au futur et pour toujours.
Solidité dans le Batàh, élan dans le Haman : le Dieu révélé dans l'Alliance du Sinaï et du Temple, puis donné dans l'incarnation du Fils, est à la fois un roc de fidélité sur lequel bâtir l'histoire du peuple et la vie. de chacun, et un refuge materno-paternel dans les difficultés de l'existence terrestre de chacun de ses "enfants", appelés, sauvés, défendus, et enfin glorifiés...
Quand je dis « je crois », c'est sur ce Dieu révélé et donné que je fonde ma vie, et c'est vers ce Dieu révélé et donné que va l'élan de toute ma personne. Et l'affirmation elle-même est Sa grâce, un don gratuit de Sa part, et librement accepté de ma part... Un « Amen » est ici approprié. Jusqu'à la prochaine fois.