par Gianni Gennari

Nous sommes donc enfin - compte tenu du long chemin déjà parcouru précédemment - à un moment décisif, qui n'est cependant que le premier, et sera suivi de bien d'autres : Dieu s'est révélé à Abraham, le tirant hors de sa patrie d'origine et le faisant il commença une réponse à la promesse, et dans la foi Abraham « crut », il partit, il vécut son aventure de patriarche de son peuple, connu précisément comme le patriarche de la promesse...
Ainsi le récit biblique parvient-il à Moïse, à qui se révèle la nouvelle « présence » divine sur la montagne, qui se confirme et l'invite ensuite à une nouvelle œuvre : « Je suis avec toi ! », et maintenant tu dois libérer mon peuple, ce qui est aussi le vôtre, de la servitude égyptienne. Des siècles d'histoire racontés ainsi, en quelques pages qui expriment la conscience d'une promesse et d'un véritable parcours vécu par des hommes comme nous...
Alors enfin, et toujours sur la montagne, ce nouveau Dieu, Yahweh, se présente à Moïse et parle. Il parle, mais Moïse ne voit pas son Dieu, mais l'écoute... Cette caractéristique est fondamentale : le Dieu d'Israël n'est pas un Dieu qui se montre, qui se fait voir.

Et cette caractéristique – nous le verrons longuement – ​​est aussi fondamentale pour notre foi chrétienne. D'ailleurs - mais nous y reviendrons plus en détail - au début de l'Évangile de Jean, nous lisons l'affirmation claire : "Personne n'a jamais vu Dieu...".
Et dans sa première Lettre, Jean dit encore : "Personne n'a jamais vu Dieu..." Il sera intéressant de voir, comme nous le ferons longuement plus tard - mais celui qui lit pourra immédiatement aller voir par curiosité - comment les deux des phrases identiques ont une suite différente, mais non contradictoire, et exigeant une suite dans deux sens, eux aussi différents, et certainement pas contradictoires...
Revenons à nous, et à ce point. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Moïse – nous nous arrêterons ici pour l'instant, mais c'est le même Dieu qui se révélera plus tard et sera vu en Jésus – n'est pas un Dieu qui se voit, mais est un Dieu qui se fait entendre. Fondamental, ici et maintenant, seul suffira ce texte du Deutéronome (4,12) qui condense cette idée : « Le Seigneur vous a parlé du feu, vous avez entendu le son de ses paroles, mais vous n'avez vu aucune image : là n'était qu'une voix !
Le mot d'ordre, dès lors, n'est plus « ouvre les yeux, Israël », mais « ouvre les oreilles », c'est-à-dire « Écoute, Israël ! (Shemah, Israël !).
c'est une différence radicale avec les dieux païens, qui sont représentés dans les images des idoles religieuses : on les voit, mais ils ne parlent pas, et cela a des conséquences fondamentales.
Aux dieux qui ne parlent pas – la Bible les appelle « idoles silencieuses » – les païens parlent, demandant ce qu'ils désirent et espérant que les dieux le leur accorderont, p. par exemple. ils demandent avec le mythe l'explication de phénomènes naturels qu'ils ne comprennent pas, et avec le rituel (voir ce qui a été écrit précédemment) ils demandent la protection contre les effets choquants des événements et des phénomènes qui les accablent...
C'est le Dieu de Moïse, et du peuple d'Abraham, celui de la promesse puis de l'Alliance, qui parle. Il ne se révèle pas dans les images vues, mais dans la voix entendue.
C'est alors que se pose spontanément la question : pourquoi le Dieu d'Abraham et de Moïse ne se révèle-t-il pas en images ?
Et étant donné une certaine manière de penser Dieu typique de la philosophie antique, la réponse suivante vient spontanément : Dieu ne se révèle pas en images parce qu'il est « spirituel », il n'est pas matériel, et parce qu'il est « transcendant », il n'est pas dans le contexte de ce monde, en bas, mais « dans les cieux ».
Il y a une part de vérité dans cette réponse, mais elle n’est pas exhaustive. En fait, si l’on regarde attentivement les textes bibliques, il semble parfois qu’une certaine « matérialité » et « présence » de Dieu soit également soulignée.
Dans le livre de la Genèse (3, 10) comme métaphore, Adam dit qu'il a entendu le bruit des pas de Dieu arriver et, se rendant compte qu'il était nu, il a eu honte... Dans le livre de l'Exode (33, 20) nous on lit que « nul homme ne peut voir le visage de Dieu et rester en vie », mais immédiatement après (33, 23) on lit : « tu verras mon dos, mais mon visage ne peut être vu »…
On lit ailleurs que Dieu marche comme sur la cime des arbres, et d'autres images suggestives disent qu'il n'y a pas une idée philosophique de transcendance immatérielle, mais celle d'une présence mystérieuse mais certaine (« Je suis avec toi ! ») et d’une proximité qui sauve…
Je ne m'arrêterai pas ici à discuter du Dieu des philosophes, du Dieu pensé par les sages de l'histoire, du Dieu d'Aristote comme moteur immobile, l'Être le plus parfait conçu précisément dans le sillage de la philosophie grecque et démontré rationnellement avec le les cinq voies de Thomas, ou avec la preuve ontologique d'Anselme d'Aoste, ou avec les différents arguments de Descartes, avec la Dieu-nature de Spinoza, avec l'exigence morale de Kant ou avec l'Esprit absolu des philosophes idéalistes. Je dis que le Dieu révélé dans l'Écriture et présent incarné en Jésus de Nazareth est celui qui nous intéresse ici, et donc ce Dieu, le Dieu qui se révèle à Abraham puis à Moïse n'est pas vu, mais entendu.

Le Dieu qui parle :
l’alliance des « Dix Mots »
Et là, nous sommes immédiatement amenés à penser que le Pacte de l'Alliance éternelle, ce que nous appelons les "Dix commandements", dans la réalité du langage biblique, s'appelle les "Dix paroles"...
Dans la Bible, nous avons deux versions de ce que nous appelons les Dix Commandements, qui sont pratiquement équivalentes, et j'utilise ici la version actuelle de notre Catéchisme, sans prêter attention aux nuances des différentes traductions de l'hébreu et du grec du Nouveau Testament. en rappelant les commandements bibliques à Moïse.
Premier commandement : l'unité de Dieu par opposition aux idoles
Le premier commandement est fortement affirmatif : « Je suis l’Éternel votre Dieu, et vous n’aurez pas d’autre Dieu contre moi ! »
Et l’affirmation de « l’unité » divine. Le monothéisme juif radicalement nouveau conteste tout polythéisme ancien, pratiquement universel dans toutes les religions primitives, qui avaient en effet une divinité supérieure aux autres, par ex. par exemple. le Dieu Soleil, ou le Jupiter grec ou le Jupiter latin, ou autre chose parmi différents peuples.
En parenthèse, j'aime ici rappeler que d'un point de vue philosophique l'unicité de Dieu semble absolument nécessaire, et en effet saint Thomas d'Aquin (1225-1274), grand théologien, mais aussi philosophe chrétien par excellence, quand il traite de Dieu dans le domaine philosophique et démontre son caractère unique d'une manière extrêmement sèche.
Cela peut paraître une curiosité trop raffinée, mais ce n'est pas le cas : aujourd'hui encore, on trouve ceux qui pensent à un pluralisme de divinités imaginées avec imagination, confondues avec une pensée sage. Voici un résumé des pensées du grand Thomas. Les philosophes vont jusqu'à définir Dieu comme un « Être pur », mais l'Être pur ne peut être qu'Un.
En fait, s'il y en avait deux, ils devraient être différents en quelque chose, mais alors ils ne seraient plus un « être pur », mais un être pur avec quelque chose en plus qui les fait distinguer, et donc ce Dieu en tant qu'être pur ne peut que être une.
C'est aussi le premier commandement, le premier mot de ce que nous appelons le Décalogue, qui signifie en réalité « dix mots », mais comme nous le verrons lors de la prochaine rencontre cette affirmation de l'unicité de Dieu qui « est là » et « parle ». , contrairement à toute idole silencieuse, qui « n'est rien », la vanité et l'illusion, comme le disent souvent les textes bibliques, ouvriront la voie non à une série de pensées abstraites, mais aux autres « neuf mots » bibliques qui sont les conséquence salvatrice, depuis Moïse jusqu'à nos jours, et même avant Moïse, car le Dieu révélé dans le Christ est le salut de toute l'humanité, même de celle qui a vécu avant Moïse, comme l'a très bien mentionné récemment Benoît XVI en parlant de ce que nous appelons « le descente de Jésus aux enfers. »
Le premier commandement donc. Les neuf autres arriveront également, et il y en aura bien d'autres encore...
Avec toutes mes excuses pour certains passages peut-être un peu difficiles dans ces lignes, à la prochaine fois...