Litanies du Sacré-Cœur de Jésus

par O. De Bertolis

En priant avec cette expression, nous entrons nous-mêmes dans l'immense chœur de la création, des anges et des saints, qui dans l'Apocalypse louent l'Agneau sacrifié : « À Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau soient louange, honneur, gloire et puissance en pour toujours et à jamais » (Ap 5, 13b). Nous nous tenons au pied de la croix, qui est le marchepied du Seigneur, et, au nom de tous, nous proclamons, avec les séraphins et les chérubins : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. La terre entière est remplie de ta gloire » (Is 6, 3b).

Après tout, tout culte chrétien est essentiellement louange au Père Très-Haut, au Seigneur Christ, à l'Esprit consolateur, et cette litanie résume et concentre tout en elle-même, puisque celui qui honore le Fils honore Celui qui l'a envoyé.

Mais que signifie louer ? La louange est une ouverture de l'âme, une expansion de l'Esprit, elle naît de l'expérience d'être face à quelque chose de plus grand que nous, d'une réalité qui nous dépasse. La louange coule lorsque nous contemplons quelque chose que nous n'attendons pas, que nous ne méritons pas, quelque chose qui nous est offert gratuitement et qui dans sa beauté dépasse toutes nos attentes : seulement cela ouvre le cœur « de l'intérieur », le fait s'épanouir par sortant de lui-même. Nous louons le Cœur du Christ lorsque nous contemplons que ses pensées durent véritablement de génération en génération, pour sauver ses enfants de la mort et les nourrir dans les moments de faim. Et quelles sont ses pensées ? Il y en a tellement, tous racontés dans les Écritures et rendus présents à nos cœurs par le Saint-Esprit, mais je ne me souviens que de quelques-uns. 

Ainsi, à mon avis, la première et fondamentale est qu'il a tué la mort en mourant lui-même : devant l'Agneau immolé nous contemplons et nous émerveillons devant Celui qui en mourant a détruit la mort. L'étonnement fleurit devant le fait que Celui qui est plus grand que moi s'est fait petit comme moi, et qu'il a utilisé, pour vaincre le diable qui a introduit la mort dans le monde, sa propre arme, celle avec laquelle il a toujours il a ôté la vie aux fils des hommes. Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, et la mort la plus ignominieuse, celle de la croix. Ce qui est pour moi une nécessité inévitable, il l'a plutôt choisi et recherché, pour que dans ce lieu de solitude et d'abandon, nous tous, qui y entrerons sûrement, puissions le trouver "sans se salir les mains": au contraire, il est parti. descends avec nous au tombeau. C'est pour cela qu'il faut dire que non seulement il est mort « pour moi », au sens de « en ma faveur », mais aussi « à ma place », puisqu'il a pris sur lui ce qui m'incombait, pour assumer le fardeau lui-même.

Sa deuxième pensée est qu’il a accueilli en lui l’inimitié : le péché de tous les hommes. Il voulait non pas le punir, mais l'accepter, l'accueillir physiquement en lui, avec ce coup de lance : et ainsi il éteignit l'inimitié en lui, se laissant humilier, trahir, abandonné, et même prendre tout cela de moi. Il voulait que son Cœur s'ouvre non par les mérites de quelques justes exceptionnels, mais par le péché, qui est propre à chacun. Ainsi le cantique de Moïse dit : « Je veux chanter en l'honneur du Seigneur parce qu'il a merveilleusement triomphé, il a jeté son cheval et son cavalier dans la mer » (Ex 15, 1b). Ainsi, par son humiliation, et pas autrement, il a voulu tuer d'un seul coup le péché et la mort, privant ainsi le diable de son pouvoir : « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, mais sont gratuitement justifiés par sa grâce ». , en vertu de la rédemption obtenue par le Christ Jésus » (Rm 3, 23-24). D'où la louange, devant l'Agneau sacrifié : « Ô profondeur des richesses, sagesse et connaissance de Dieu » (Rm 11, 33a). Saint François a loué le Christ Seigneur en disant : « Nous te louons, Christ, et nous te bénissons, car par ta sainte croix tu as racheté le monde » ; c'est-à-dire non pas avec votre gloire, avec vos miracles de puissance, mais avec votre humiliation et le plus grand de tous, la mort. Ici, nous aussi, nous apprenons à sauver le monde en nous rendant plus petits et non plus grands.

Sa troisième pensée est que ce qu'il a reçu du Père, c'est-à-dire l'Esprit qui donne la vie, il nous le donne aussi, et ainsi le Père lui-même nous le donne : « que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux » (Jn 17, 24). En effet, nous ne sommes pas seulement face à la Victime immolée, au juste écrasé par nous, mais au Vivant qui nous vivifie : Il nous communique, à nos corps, à notre esprit, à notre âme, sa propre résurrection. , il nous donne l'amour du Père qui « pardonne tous vos péchés, guérit toutes vos maladies, vous sauve de la fosse, vous couronne de grâce et de miséricorde. Il rassasie tes jours de bonnes choses, et tu renouvelles ta jeunesse comme un aigle » (Ps 103, 3-5). Bref, le Ressuscité nous donne sa propre vie, qui surmonte et absorbe notre mort et notre péché. Paul appelle tout cela « l'adoption comme fils » : désormais, quiconque le regarde et reconnaît que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui et lui en Dieu (1 Jean 4 :15). Le croyant peut ainsi dire : « J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi. Cette vie que je vis dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi » (Ga 2, 20).