A la source de la spiritualité
par Massimo Marelli
Après avoir vu ce qu'est la liturgie, essayons maintenant de définir ce qu'est la célébration et ce qu'est chaque célébration. Le Concile Vatican II rappelle que la célébration, appartenant à tout le corps qu'est l'Église, a pour sujet toute l'assemblée liturgique, c'est-à-dire non seulement les prêtres et les ministres, mais tous les fidèles.
Si nous devions présenter un instantané de l’Église, nous devrions la capturer dans son moment de célébration, c’est-à-dire lorsqu’elle est rassemblée là où préside l’évêque, entouré des prêtres, des diacres, des servants de chœur et avec la participation de tout le peuple de Dieu. C'est l'image parfaite de l'Église.
L'Église se manifeste principalement dans l'acte de célébrer.
Au niveau invisible, celui qui dirige la célébration est le Christ qui préside toujours son Église, comme seul médiateur entre Dieu et les hommes, de la présence sacerdotale dont le ministère ordonné est la transparence du sien.
Cependant, chaque baptisé fait partie de son corps mystique et, intimement uni à lui, il opère dans la liturgie sous des formes et à des degrés divers. L'Église est la communauté des rachetés dans le Christ et se manifeste comme le sujet visible de cette célébration, trouvant sa pleine physionomie dans l'assemblée locale.
Alors, qu’est-ce que la célébration ?
C'est notre représentation effective à l'événement salvifique du salut qu'est la croix et le tombeau vide du Ressuscité, à travers le sacrifice de l'Église, qui réalise à la fois la sanctification de l'homme et la glorification de Dieu.
Chaque fois que nous célébrons les sacrements, à travers le rite et au moyen de signes sensibles, nous sommes rendus présents au mystère du salut.
Nous le comprenons bien dans la célébration dominicale ou quotidienne de la messe.
Nous pouvons en effet célébrer l'Eucharistie parce que le Seigneur, au Cénacle, nous a donné le signe que c'est son corps et son sang sous les espèces du pain et du vin, mais surtout parce qu'il a dit quelques paroles importantes : faites-le en mémoire. de moi qui suis mort et ressuscité.
Le signe donné la veille, lors de la Cène, fait référence prophétiquement à un futur immédiat qui sera l'événement de la mort et de la résurrection du Seigneur, mais selon l'ordre d'itération : « faites cela en mémoire de moi », ouvre à un avenir lointain, c'est-à-dire nos célébrations rituelles de l'Eucharistie.
Chaque fois que nous prenons le signe du pain et du vin donnés au cénacle, nous sommes représentés à l'événement fondateur de la mort et de la résurrection du Seigneur et nous participons à cette puissance salvatrice. Le signe prophétiquement donné du Cénacle et l'événement fondateur de la mort et de la résurrection du Seigneur sont certainement des réalités uniques et irremplaçables, qui appartiennent à des coordonnées précises de l'espace et du temps. Dans la célébration de la messe, le Seigneur ne meurt pas et ne ressuscite pas, le sacrifice de la croix et l'événement de la résurrection ne se renouvellent pas pour nous dans ce sens. Si le Seigneur ne nous avait pas ordonné de commémorer sa Pâque, l'événement salvifique du Calvaire et du tombeau vide serait resté enfermé dans ses coordonnées spécifiques d'espace et de temps.
L’itération rituelle est nécessaire pour que nous aussi, qui sommes l’Église pèlerine de l’histoire, puissions profiter du pouvoir salvateur de Pâques.
En célébrant l'Eucharistie, c'est comme si nous traversions le temps et l'espace, en participant au présent éternel de Dieu. Cela signifie « re-présentation sacramentelle ». La messe, c'est donc notre marche au Calvaire chaque dimanche, chaque jour, dans notre célébration quotidienne, avec les yeux de l'âme, avec nos pieds théologiques. Même si nous restons physiquement dans nos églises, nous sommes néanmoins rendus présents, par la réalité sacramentelle, à l'événement pascal du Seigneur. En d’autres termes, c’est la communauté qui célèbre aujourd’hui l’Eucharistie en mémoire du Seigneur mort et ressuscité qui est au Calvaire. En disant Calvaire, nous devons entendre tout l'événement pascal, en effet la croix n'est jamais séparée de la résurrection, on ne peut donc pas parler de résurrection sans garder à l'esprit le mystère de la mort sur la croix.
Nos célébrations eucharistiques ne sont pas une représentation dont nous sommes de simples spectateurs, peut-être émotionnellement impliqués, mais étrangers à ce qui est représenté. La re-présentation sacramentelle signifie que c'est la communauté qui célèbre - dont je fais partie - qui est rendue effectivement présente à l'événement salvifique.
Par exemple : dans le sacrement du mariage, lors de la prière solennelle de bénédiction, tandis que l'Esprit Saint est invoqué, les époux sont véritablement représentés avec la bénédiction primordiale que Dieu, dans le jardin, accorde au premier couple humain. Dans l'action sacramentelle, ils ont accès dans la foi et dans la puissance de l'Esprit à cette consécration nuptiale primordiale qui n'appartient plus au passé, mais à l'éternel de Dieu.
La bénédiction divine n'est pas renouvelée pour eux, mais en quittant leurs propres coordonnées spatio-temporelles limitées, à travers le rite, ils sont effectivement rendus présents à cette bénédiction unique et irremplaçable prononcée par le Seigneur au Paradis.
Comprenons donc où repose la stabilité de cette bénédiction qui unit les deux en une seule chair. Elle n'est pas garantie par l'homme, mais par Dieu qui ne retire jamais les dons de son amour.
Avec nos seules forces, nous devons humblement le constater, nous ne pouvons pas vivre cette unité, mais en faisant confiance à la parole du Seigneur, qui est stable pour toujours, et à la grâce de l'Esprit, qui l'accompagne et réalise ce qu'elle dit, elle s'ouvre à l'homme et la femme a la possibilité de le réaliser dans une histoire de fidélité.
Ainsi, à travers la mémorial de l'Eucharistie, l'Église est effectivement rendue présente au Mystère qu'elle célèbre.
Cependant, un mémorial n’est pas une mémoire psychologique ou une mémoire affective, comme s’il y en avait une. La mémoire est une véritable présence au Calvaire et au tombeau vide d'une communauté qui célèbre ensemble et fait ensemble les mêmes gestes et prononce les mêmes paroles.
C’est l’œuvre qui nous manifeste en tant qu’Église.