de Mère Anna Maria Cánopi
Tout au long de l’histoire, Israël, le peuple élu, s’est trouvé à plusieurs reprises dans des situations très difficiles ; elle a connu les guerres, l'oppression, l'esclavage, la déportation, les sièges et les invasions. A l'origine de nombreux maux, il y a toujours eu un péché d'infidélité envers Dieu : dans les temps de prospérité, il s'est livré à l'idolâtrie, puis il a été opprimé par des peuples païens puissants et outranciers.
Dans cette expérience d’angoisse et d’obscurité, la voix des prophètes s’est ponctuellement élevée. Avec un ton sincère, Isaïe crie dans la nuit :
« « Sentinelle, combien de temps reste-t-il la nuit ?
Sentinelle, combien de temps reste-t-il la nuit ?
La sentinelle répond :
« Le matin vient, puis la nuit aussi ;
si tu veux demander, demande,
repentez-vous, venez ! » (Is 21,11-12)
La réponse est une parole « suspendue » qui révèle une nécessité, un engagement à prendre : on sort de la nuit en se tournant vers le Seigneur qui est Lumière. Dans la conversion, les ténèbres de la nuit cèdent la place à l’aube d’un nouveau jour.
Le prophète Habacuc est aussi une sentinelle dans la nuit qui, faisant sienne la douleur du peuple, ose demander à Dieu les raisons de sa manière d'agir. C'est vrai, le peuple a péché, mais pourquoi lui faire subir un châtiment aussi lourd, interminable, presque injuste ? Pourquoi le laisser à la merci d’un ennemi violent, usurpateur, pire que le peuple ? Il transforme les questions les plus cachées du cœur en un cri de prière, celles qui, lorsqu'elles sont étouffées, éclatent souvent en protestation, en rébellion, en désespoir. Il est donc urgent de leur donner la parole.
"Jusqu'à quand, Seigneur, vais-je demander de l'aide
et tu n'écoutes pas,
Je vous crierai : « Violence !
et tu n'économises pas ?
Parce que tu me fais voir l'iniquité
et rester spectateur de l'oppression ? (Hab 1,2-3)
Le Seigneur répond promptement à son prophète, mais la réponse n'est qu'une confirmation du drame vécu par le peuple ; l'épreuve qui l'opprime est voulue par Dieu ; aux mains des païens, il frappe son infidélité, à cause de son idolâtrie, il fait de lui un objet de ridicule et de ridicule.
Le prophète n'abandonne pas et répond ; en véritable intercesseur, il utilise tous les accents pour toucher le cœur de Dieu et l'émouvoir : « N'as-tu pas été dès le commencement, Seigneur, / mon Dieu, mon Saint ? (v. 12). N'êtes-vous pas le Dieu qui aime la vie ? N'es-tu pas Celui qui nous a choisis parce que tu nous as aimés librement ? Pourquoi veux-tu être dur maintenant ? Cependant, même si l’épreuve à laquelle vous nous soumettez est au-dessus de nos forces, elle est contre toute logique – semble dire le prophète – vous restez mon Dieu, notre Dieu et cela nous suffit pour être sûrs de notre salut : « Nous ne mourrons pas !» (1,12).
Cependant, le prophète ne cache pas sa perplexité - qui est la stupéfaction du peuple lui-même - face à l'action de Dieu qui choisit une personne mauvaise et violente pour exercer la justice :
"Toi avec des yeux si purs
que tu ne peux pas voir le mal
et tu ne peux pas regarder l'oppression,
parce que, voyant les perfides, tu te tais,
tandis que le méchant engloutit ceux qui sont plus justes que lui ? (Hab 1,13:XNUMX).
Pourquoi supportez-vous cela ? Que répondez-vous, comment justifiez-vous votre action ?
Telle une sentinelle dans la nuit, le prophète attend une réponse, prêt à affronter son Dieu de front :
«Je serai la sentinelle,
debout sur la forteresse,
pour espionner, pour voir ce qu'il va me dire,
ce qui répondra à mes plaintes (2,1).
Et encore une fois, le Seigneur répond promptement à son prophète :
«Écrivez la vision…
C'est une vision qui atteste d'un terme,
il parle d'un délai et ne ment pas ;
si elle tarde, attends-la,
car il viendra certainement et ne sera pas en retard.
Voici, celui qui n'a pas une âme droite succombe,
tandis que le juste vivra par sa foi" (2,2-3).
Le Seigneur nous demande de savoir attendre patiemment, résister aux épreuves pour recevoir – en temps voulu – la consolation et le salut. Il répète à son prophète que l'épreuve actuelle n'est pas pour la mort, mais pour la vie : pour une vie purifiée du péché, rétablie dans l'amour.
Comment transférer ce drame de la foi mis à l’épreuve à notre expérience personnelle et à notre histoire actuelle ?
Un livre très intéressant a récemment été publié intitulé Quand la souffrance prendra-t-elle fin ? (Ed. Lindau, Turin 2016). Recueille des lettres et des poèmes écrits par Ilse Weber, une femme juive née en Tchécoslovaquie et décédée dans le camp de concentration d'Auschwitz.
Lorsque les premiers signes du nazisme et de la Shoah ont commencé, elle a écrit à une amie : « Très chère, combien nous devons craindre Hitler qui nous persécute ainsi ! Jusqu'à aujourd'hui, j'ai cru en Dieu, mais s'il ne démontre pas bientôt son existence, je ne pourrai plus croire en lui. Cette persécution des Juifs est inhumaine... Si Dieu ne démontre pas rapidement son existence en nous sauvant, je ne pourrai plus y croire."
Dramatique épreuve de foi, qui l’amène encore en 1940 à écrire :
«Nous n'avons pas de patrie,
nous ne pouvons trouver la paix nulle part...
Pourquoi, ô Dieu, pourquoi ?
Et pourtant:
«Quand tu nous rachèteras, Seigneur,
du mauvais poids du temps,
Quand vengerez-vous le sang innocent ?…
Le printemps est déjà arrivé deux fois...
Quand arrivera le jour tant attendu ?…
Quand, quand la souffrance prendra-t-elle fin ?
Pour elle, le cri a été étouffé à Auschwitz, dans le crématorium, avec un de ses enfants.
C’est ainsi que l’histoire se répète pour les Juifs, pour de nombreux autres peuples et – avouons-le – aussi pour les familles et les individus. Il y a une question de foi, un cri de foi, qui traverse toute l’histoire et traverse tous les cœurs.
Même Jésus a crié sur la croix, reprenant le cri de toute l'humanité : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? (Mt 27,46). Ce cri exprime le mystère de la douleur qu'aucun raisonnement ne peut expliquer. Mais depuis que Jésus a crié sa douleur et la nôtre sur la croix, et que dans cette douleur il s'est livré par amour, la souffrance a été transfigurée, elle a reçu un sens, un but. C'est devenu le travail d'une nouvelle vie.
C'est pourquoi nous devons apprendre à tenir ferme dans les épreuves - comme Marie au pied de la Croix - à tenir bon, à résister ; ne dites pas : « Je ne crois plus », mais : « Je crois davantage ; Je crois pour moi, je crois pour tous", pour combler les lacunes de la foi, pour soutenir les cœurs hésitants.
Lorsqu'on lui demande au cardinal slovaque Jan Korec ce qui a le plus enrichi sa vie sacerdotale, il répond : « Je pourrais dire aujourd'hui – après cinquante ans – que le communisme m'a enrichi plus que tout le communisme... Il y a des situations qui nous purifient, nous font plus humbles, ils nous ouvrent au mystère de la vie et nous rapprochent de Dieu. Il nous rapproche de lui dans ces moments-là. Il y a une souffrance purificatrice qui devient pour nous une bénédiction » (L'évêque clandestin, p. 61).
Seigneur, Dieu fidèle,
nous aussi en tant que sentinelles
qui monte la garde la nuit
de ce monde menacé par le mal,
nous vous supplions de nous protéger
vigilant en attendant
aussi longtemps que dure l’épreuve du temps présent.
Donne-nous la nuit et le jour
la force de la foi
qui voit l'invisible,
le souffle de l'espoir,
le feu de l'amour
faire face à tous les obstacles
sur le chemin de la vie
et enfin t'atteindre
dans le royaume de la paix sans fin. Amen.