Un voyage dans la tradition de Mario Rabbollini

par Sergio Todeschini

Une image édifiante et précieuse de saint Joseph nous est présentée par Mario Rabolini dans son livre «Joseph père de Dieu». Au début du traité, dont certains aspects sont repris dans cet article, l'auteur retrace l'expérience de Joseph et Marie, comme l'histoire d'un couple qui, accueillant Dieu fait homme comme leur fils, accomplit impeccablement sa tâche, et Jésus était le sens de la vie de Joseph. Les évangélistes reconnaissent notre saint comme le père de Jésus, et ils nous attestent que dans la synagogue de Nazareth, tout le monde, émerveillé par la sagesse du garçon, l'identifie comme le fils de Joseph.

Il n'a pas été facile pour le saint d'accepter un enfant conçu par Dieu et de sauver son mariage avec Marie ; une union qui avait pour seule tâche de réaliser le dessein de Dieu. Joseph est un homme qui accueille ce projet avec les yeux et le cœur : il est donc le gardien et le coopérateur du mystère providentiel de Dieu. Pour le pape Jean-Paul II, la religiosité de saint Joseph trace le chemin de l'homme en quête de Dieu. Par la foi, il écoute l'ange et, avec Marie et Jésus, il surmonte l'ancien testament et ouvre les portes du nouveau. Par la foi, Joseph et Marie ont enduré toutes les difficultés pour accompagner le petit Jésus jusqu'à ce qu'il devienne un homme. Joseph, bon et juste selon la loi, devient le juste par excellence de la nouvelle alliance parce qu'il écoute et fait sienne la volonté de Dieu. Rabbilini, traitant de la paternité du saint, énumère certains types de paternité soulignés par certains érudits ; du divin au naturel et incomplet, tous deux censurés par le Saint-Office ; jusqu'à la paternité qui voit dans l'assomption de l'humanité du Christ, s'appropriant une famille et déléguant sa propre paternité humaine à Joseph. L'auteur, énumérant les différents titres de paternité attribués à Joseph : père adoptif, tuteur, adoptif, matrimonial, représentant, etc., termine par la citation de Martelet qui identifie Joseph comme celui que Dieu non seulement a placé à côté du mystère, mais l'a fait pénétrer à l'intérieur, et avec Marie au centre de l'histoire du salut. L'hésitation de Joseph (à accepter son épouse) ne consiste pas dans la prétendue infidélité de Marie, mais dans le mystère qu'il pressent et dont il se sent indigne. Rabbolini voit Giuseppe, non pas comme un vieux sage à côté d'une jeune fille, mais comme un jeune homme fort et vif qui a connu un amour absolu et inexprimable, "sauvage comme un torrent, calme et chaud comme un lac, frais comme les sources", reconnaissant en Maria une immense supériorité sur lui. Ainsi, un Joseph changé et sublimé par le sourire de son épouse ; comme un Adam à côté d’Ève avant le péché originel. Rabbolini cite le romantique allemand Novalis qui voit dans l'union de Joseph et de Marie non pas une union fermée sur elle-même, mais un lien enveloppé d'espérance. "L'avenir était avec eux et ils le respiraient dans ce bonheur sublime et sérieux." Marie trouve en Joseph la seule personne au monde avec qui elle peut vivre. Sa rencontre avec le marié était la preuve que Dieu est intervenu de la manière la plus imprévisible et la plus extraordinaire. La paternité de Joseph, écrit l'auteur, était un état de vie donné par Dieu et exercé avec une efficacité maximale. Il était l'héritier d'Abraham, pont entre les patriarches de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Comme le premier Abraham, ouvert au dialogue avec Dieu. Il était l'héritier de David et, en tant que descendant davidique, prépare le terrain qui accueillera historiquement le fils de Dieu sur terre. Saint Bernard dira : « il est un descendant de David plus que par la chair, par la foi, la sainteté et le dévouement. Le Seigneur l'a trouvé selon son cœur." Dans le petit chapitre consacré à «Joseph et les Pères de l'Église», Rabbolini passe en revue les premières références des théologiens sur la figure du saint, à commencer par Ephrem, qui vécut au début des années 300, qui écrivait «Personne ne peut dignement louer Joseph. ». À la même époque, saint Grégoire de Nazianze affirme qu'en Joseph, Dieu le Père, a placé les dons de tous les saints, et qu'il n'est pas déplacé à côté de Jésus et de Marie. Saint Jean Chrysostome a écrit que Dieu chercha parmi les hommes et trouva en Joseph l'homme qu'il cherchait pour être le père de son fils. Saint Jérôme défendit la virginité de Marie et de Joseph contre les thèses apocryphes qui niaient leur virginité. Et encore, en passant de saint Augustin jusqu'à saint Bernardin de Sienne, qui a défini Joseph : « gardien fidèle de la virginité de Marie et partageant avec elle l'amour de la charité... ». L'auteur énumère les décrets des papes qui se sont succédé au fil du temps, concernant la figure de saint Joseph, à commencer par Pie IX qui, interrompant le Concile Vatican I, le définissait comme « saint patron de l'Église catholique » et instaurait son culte, en la dévotion des saints, juste derrière celle de la Madone. Dictée, réitérée à nouveau en 1871, dans la lettre apostolique Inclytum Patriarcham. Dans l'encyclique Quamquam pluries émise par Léon XIII, où les fidèles sont invités à prier non seulement la Vierge Marie, mais aussi son époux Joseph, gardien, chef et défenseur de la famille divine. Léon XIII, avec la lettre apostolique Neminem fugit, publiée en 1892, indiquait Joseph, Marie et Jésus comme modèle pour les familles. Avec le Motu proprio Bonum sane, publié au lendemain de la Première Guerre mondiale, le pape Benoît XVI Dans l'encyclique Divini Redemptoris de 1937, Pie Pie XII en 1942, lors d'une audience consacrée à "la femme et la famille", ne manqua pas de faire référence à la famille de Nazareth et à la figure de Jésus "le fils du charpentier". Jean XXIII n'a pas manqué de confier le concile Vatican II à saint Joseph, et a voulu insérer son nom dans le canon de la messe, après celui de Marie. Paul VI affirmait que Joseph faisait de sa vie un service, un don total à Dieu. On arrive ainsi à l’exhortation apostolique Redemptoris custos de Jean-Paul II, nous sommes en 1989. Joseph, gardien du même amour qui fait de nous les enfants du Père ; en assumant le rôle de père de Jésus, il coopère, dans la plénitude des temps, au grand mystère de la rédemption et à sa garde attentive que Dieu a voulu lui confier dès le début. Rabbolini consacre un chapitre au silence de Giuseppe. Son silence est une écoute de la volonté de Dieu. Un silence qui a sauvé la vie de Marie et de Jésus. Sa vie était une entente. La foi de Joseph est liée à la certitude que Dieu agit en faisant de lui un instrument. Il a travaillé comme un père devrait le faire envers ses enfants. Au silence de Joseph, Jésus répondit par le même silence sur lui. Mais la gratitude de Jésus envers ses parents était certainement énorme. Joseph l'ouvrier. Sous le titre de « Gardien », le chapitre rappelle Joseph : gardien de la maison de Nazareth et de l'Église naissante et, comme le disait Jean-Paul II, gardien du Rédempteur, qui, prenant soin avec amour de sa famille, « garde et protège dans son corps mystique, l'Église, dont la sainte vierge est la figure et le modèle. » Dans le dernier chapitre, «Petit voyage entre témoignages et fidèles», l'auteur énumère quelques textes sur saint Joseph et la dévotion envers le saint qui se sont transmis au cours des siècles, rappelant aux lecteurs l'apparition du saint à côté de la Madone qui a eu lieu à Fatima le 13 octobre 1917.